藏族分為衛(wèi)藏、康巴、安多三大方言區(qū)，結(jié)合地形而形成三塊文化特色區(qū)域。拉伊是流傳在青海、甘肅、四川等廣大安多方言藏區(qū)的一種專門表現(xiàn)愛情內(nèi)容的山歌藝術(shù)，它的分布以青海湖環(huán)湖地域和黃河流域(以海南、黃南兩州)為中心而向四方輻射。拉伊脫胎于藏族山歌，公元7世紀三大藏區(qū)的劃分，促成了拉伊在"下部多康"之安多藏區(qū)的廣泛流播。

　　藝術(shù)特色

　　拉伊種類豐富，數(shù)量浩繁，內(nèi)容涉及愛情生活的各個方面，完整的對歌設(shè)有一定的程序，如引歌、問候歌、相戀歌、相愛歌、相思歌、相違歌、相離歌和尾歌等。拉伊的曲調(diào)因地域不同而形成多種風(fēng)格，有的強調(diào)音樂的語言性，節(jié)奏比較緊湊;有的旋律深沉、悠揚，形成自由、婉轉(zhuǎn)的悠長型山歌風(fēng)格;有的旋律甜美，節(jié)奏規(guī)整，形成雅致、端莊的抒詠風(fēng)格等。

　　拉伊是藏族民歌中的一支奇葩，是藏族青年男女傾吐愛慕之情的情歌，所以不能在家或村莊中詠唱，而只能在山野間引吭高歌。其曲調(diào)委婉抒情，節(jié)奏徐緩自如，在旋律上雖無大的變化，但經(jīng)演唱者感情抒發(fā)，同樣感人，它沒有固定的歌詞，是演唱者觸景生情，隨興編唱，巧妙地運用比喻等方法，形象而生動地向?qū)Ψ奖磉_演唱者的思想感情，有不少歌詞采用了六世達賴倉央嘉措的情詩。

　　貴德六月"拉伊"會

　　貴德縣西河灘，地處黃河南岸，東接河陰，西至下排，南面村落密聚，園田如畫，地勢狹長，綿延成帶。灘內(nèi)垂柳含煙，綠楊迭翠，泉水潺潺，回蕩左右，百鳥集林，鳴聲上下。所謂"貴德由來風(fēng)光好，佳景薈萃西河灘"。一年一度的六月二十二的"拉伊"會，就在這著名的風(fēng)景區(qū)內(nèi)舉行。這個馳名海南藏族自治州的"拉伊"會，原是從群眾祈神活動的母胎上發(fā)展起來的。

　　自明清時代起，貴德早就盛行著六月二十二的祈神活動。這項活動以城隍廟和畢家寺為中心，包括周屯、王屯、劉屯、河?xùn)|、河陰、河西等廣大地區(qū)的群眾，他們?yōu)轱L(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，舉行大規(guī)模的誦經(jīng)降香活動。到二十世紀四十年代初，貴德來了一位名叫吳世瑾的縣長，他利用祈神機會，誘導(dǎo)群眾，開展文娛活動，便在西河灘興建娛樂場所。經(jīng)過一番規(guī)劃，修了一座大型戲臺，開鑿了一座人工池，修建了八角亭和飛機亭(亭形似飛機)，開辟了許多娛樂場地。竣工之后，招來群眾瀏覽，許多歌手唱家到這里聚會賽歌，以藏族情歌"拉伊"為主，西河灘會逐漸形成"拉伊"會。

　　"拉伊"會舉行之日，周圍百數(shù)十里內(nèi)外的群眾，從四面八方向這里云集。各族婦女打扮得花枝招展。在本世紀五十年代以前，這里的"拉伊"會在午后逐漸聚集起來，傍晚進入高潮。藏族青年男女，邀朋請友，約會相識，結(jié)伴聚集，相與賽歌，常常以十三四人的小攤子為競賽單位，東一攤，西一攤，攤攤相隔十來步，一攤攤地聚合起來，拉開場地，擺開戰(zhàn)場。游人多的一年，小攤子多達30個左右，平常年份也不少于十五六個。攤子的多少，以上年和當(dāng)年莊稼豐收與否為轉(zhuǎn)移。每個小攤子中，男女相偕，雖兩性多少要求不等，但得大致相差不多。

　　賽歌開始，一男一女，雙方站起，懷中取出酒瓶，誰先唱，就將酒瓶遞給先唱者，飲上一大口酒，便悠悠揚揚唱起"拉伊"來。唱畢，向?qū)Ψ将I給酒瓶，喝一大口酒，便對唱一支"拉伊"。這一對唱畢，另一對接唱。他們比內(nèi)容、比抒情、比聲嗓、比唱腔、比機敏、比即興編唱之才。一旦歌家脫穎而出，迅速改變對唱形式，眾人便集中力量和唱家比賽，許多新崛起的唱家，戰(zhàn)勝一攤，再去戰(zhàn)一攤，奪取會場上"拉伊"的魁首。而年年奪魁的大都是女性，所謂"女唱家壓會場，千萬人喜洋洋"。她們大都是不識字的文學(xué)家，才華橫溢，出口成章，如諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，鋒芒凌厲，咄咄逼人。每到傍晚時分，各攤子的唱家逐漸匯集起來，形成一個龐大的賽歌群。清脆婉轉(zhuǎn)的歌聲、喝彩聲、鼓掌聲、口哨聲、黃河的咆哮聲交織在一起，響徹西河灘上空，組成一組全民歡樂的交響樂章。

　　傳承價值

　　拉伊歷史悠久，與藏民族的成長歷程同步，承載著民族的創(chuàng)造力和靈感，在人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等研究中具有重要價值。拉伊不但顯示出鮮明的區(qū)域特色和獨到的藝術(shù)風(fēng)格，并以其豐富的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出獨特而重要的文化價值。