音質(zhì)之雅：音質(zhì)是指樂(lè)器的音響物理學(xué)狀態(tài)。有柱的打擊或彈撥弦樂(lè)器(如揚(yáng)琴、琵琶、月琴之類)發(fā)音鏗鏘響亮是其優(yōu)點(diǎn)，但發(fā)音延時(shí)短促，為取得長(zhǎng)時(shí)值音就需要不停地輪指或用竹片敲打，這就發(fā)生大量顆粒音，細(xì)碎音，音質(zhì)偏嘈雜;無(wú)柱的弓弦樂(lè)器(如提琴、二胡等)發(fā)音曼延婉轉(zhuǎn)，沒(méi)有顆粒音細(xì)碎音的嘈雜，但不夠鏗鏘響亮，音質(zhì)偏軟;而古琴之音則剛?cè)嵯酀?jì)，既有彈撥樂(lè)器的鏗鏘響亮，又有弦樂(lè)器的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，而且“大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不湮滅而無(wú)聞(《新論·琴道》)，綜上優(yōu)點(diǎn)，故稱古琴為雅音之典范。

　　音色之富：音色是由樂(lè)器的材質(zhì)、形制、構(gòu)造、取音方式等多種因素綜合作用而發(fā)生的。從材質(zhì)上看，古琴共鳴箱用材為上桐下梓、桐紋理細(xì)致均勻松軟而較輕，使發(fā)音清脆、透徹、醇厚;梓木則紋理緊密、堅(jiān)硬而沉重，不僅使琴體牢固不易變形，更重要的是面板的發(fā)音得到良好反射和回響，使琴音圓潤(rùn)飽滿。古琴通體布滿經(jīng)多次涂刷、拋光的生漆，用鹿角研磨成極細(xì)粉末的鹿角灰(一種中藥)作為漆胎，與生漆調(diào)勻遍涂琴體，待陰干后磨平，經(jīng)數(shù)次同樣工序直到漆層達(dá)到相當(dāng)厚度，這種厚漆層既利于保護(hù)琴體，又因有鹿角灰而產(chǎn)生的納米孔隙而利于共振和透逸。漆色晶瑩透亮，更富敲金戛玉之音色。琴弦使用蠶絲，使琴音圓潤(rùn)、古樸、淡雅。從形制構(gòu)造看，古琴的音箱，不像別的樂(lè)器那樣薄板粘合，其面板和底板都是整木掏空而成，其音箱壁厚，內(nèi)部又有暗槽及納音等特殊結(jié)構(gòu)，所以發(fā)聲更有獨(dú)特韻味和吸引力。琴腹內(nèi)，頭部有“舌穴”、“聲池”兩個(gè)暗槽。尾部又有一個(gè)稱為“韻沼”的暗槽，與龍池、鳳沼相對(duì)應(yīng)處，各有一個(gè)“納音”，龍池納音靠頭一側(cè)有“天柱”，靠尾一側(cè)有“地柱”，這些裝置使古琴在發(fā)聲之時(shí)，“聲欲出而隘，徘徊不去，留有余韻”。從取音方式看，古琴有泛、散、按三種音色。所謂泛音，即左手觸弦如蜻蜓點(diǎn)水，右手同時(shí)彈出之音，其音清脆高遠(yuǎn)，若隱若現(xiàn)，輕盈活潑，縹緲入仙，如天外之聲;所謂散音。是左手不按弦，僅以右手彈出的空弦音，散音的特點(diǎn)是深沉渾厚，恢宏曠達(dá)，成為琴曲雄健的根基;按音是左手按弦，右手同時(shí)彈出之音。按音的特點(diǎn)是婉轉(zhuǎn)抒情，圓潤(rùn)細(xì)膩，琴的按音最多，指法特別豐富細(xì)膩，是琴最具表現(xiàn)力之音。三類音色，天籟、地籟、人籟俱在七弦古琴之中。因其以上諸多優(yōu)點(diǎn)、古琴成為眾樂(lè)典范。

　　(四)中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶

　　古琴藝術(shù)不單是一項(xiàng)專門的音樂(lè)藝術(shù)，它的內(nèi)涵博大精深，在它身上積淀了數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，與中國(guó)幾千年歷史政治、文化生活、哲學(xué)美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我國(guó)現(xiàn)存最早的典籍《尚書》中的《堯典》、《舜典》、《益稷》等篇章中明確記載了堯舜時(shí)代琴瑟及其理論形態(tài)——音律在國(guó)家大事和人民日常生活中的作用�！渡袝�·益稷》記載舜帝說(shuō)“予欲聞六律、五聲、八音”以考察國(guó)家治亂，這是儒家“樂(lè)與政通”、“審音知政”思想的最早表述，儒家以“禮樂(lè)治國(guó)”，向往“舜作五弦琴以歌南風(fēng)之詩(shī)而天下治”的局面，周公“制禮作樂(lè)”，以琴為代表的樂(lè)教形成系統(tǒng)的制度，琴樂(lè)藝術(shù)成為當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)生活內(nèi)容�？鬃邮讋�(chuàng)私人辦學(xué)，以“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝教授生徒，以琴為載體的樂(lè)教居六藝教育的第二位，出現(xiàn)了“禮記、曲禮”中所謂“士無(wú)故不撤琴瑟”的盛況�！蹲髠鳌ふ压�元年》有“先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也，……君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非慆心也�！鼻僖羲囆g(shù)承載著崇高而厚重的社會(huì)政治使命，不是后世所認(rèn)為的僅僅用來(lái)開(kāi)心逗樂(lè)的手段。而是在中國(guó)長(zhǎng)期的政治、倫理關(guān)系中起著極其重要的作用。儒家以禮樂(lè)設(shè)教之目的，是因?yàn)椤岸Y求別”而立“德”，樂(lè)“合同”而化“仁”，二者結(jié)合就是“崇德”以“致中和”，樂(lè)仁統(tǒng)一，達(dá)到“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，正因?yàn)槿绱�，琴學(xué)理論家徐上瀛《溪山琴?zèng)r》說(shuō)：“稽古至圣，心通造北，德協(xié)神人，理一人之性情，以理天下人之性情，于是制為琴�！卑拙右讋t以詩(shī)句道之：“乃知圣人情慮深，將治四海先治琴�！睔v代琴論著作都極注重琴的禁心、載道、宣德功能，同時(shí)它也是人們表達(dá)思想感情的手段，成為人們?nèi)粘Ｉ�活中的一部分。在我�?guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》以及《尚書》、《禮記》等儒家經(jīng)典以及《莊子》、《列子》、《呂氏春秋》等諸子百家著作中，都有很多關(guān)于琴的記載和論述。萬(wàn)世師表的孔子一生刻苦認(rèn)真學(xué)琴、彈琴，并創(chuàng)作琴曲，為后世立下了光輝榜樣。孔子的眾弟子，以及后世文人如荀子、公孫尼子、莊子、列子、司馬相如、劉向、桓譚、班固、王充、蔡邕、蔡琰、諸葛亮、周瑜、阮藉、阮咸、嵇康、葛洪、謝安、劉琨、劉勰、王維、孟浩然、李白、白居易、范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇東坡、周敦頤、沈括、朱熹、陳亮、岳飛、文天祥、汪元量、耶律楚材、劉基、王陽(yáng)明、李贄、王船山、譚嗣同、蔡鍔等圣賢、哲士、英雄、文豪、偉人等都從古琴吸取了精神營(yíng)養(yǎng)，又都向古琴大川貫注了漣漪清泉，使古琴成為最能代表和最能表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化深層底蘊(yùn)和神髓的載道之器。