覺嘎，中國音樂家協(xié)會會員，西藏音樂家協(xié)會副主席，教育部新世紀優(yōu)秀人才。他是我國第一位獲得音樂碩士學位、音樂博士學位的藏族作曲家;我國第一位博士后工作站出站的作曲專業(yè)博士后�，F(xiàn)就職西藏大學教授，博士研究生導師。就讓我們跟著他，探“俱聲”尋雪域天籟，譜“緣起”寫時代樂章。

　　冬季的西藏大學內(nèi)，雖有些寒意但陽光明媚。在西藏大學后門，記者見到了仰慕已久的作曲家覺嘎。

　　一頭自然飄逸的長發(fā)，大紅色的休閑裝、藍色的牛仔褲，讓人眼前一亮，今年50出頭的覺嘎老師是這樣地活力十足。

　　實難想到這位許多人眼中的傳奇人物，在30年前，不過是糧食倉庫的一名臨時工，而這名來自草原牧場的孩子卻用大半生譜寫出了自己獨有的天籟之音。

　　回顧過去的歲月, 覺嘎人生經(jīng)歷中的許多事情好像剛剛發(fā)生過的一樣，清晰如故，歷歷在目。

　　夢的起始：“自此走上音樂之路”

　　覺嘎出生在距拉薩市不到兩百公里的當雄草原。那里水草豐美，牛羊遍地，是西藏著名的牧場之一。那里有神奇的念青唐古拉山的主峰，舉目仰望可領略神山的風采;那里有圣潔的天湖納木錯，迷人的風韻使人心曠神怡，已是國內(nèi)外著名的旅游勝地。

　　在覺嘎的腦海里，還清晰地記得上小學時候的情形。小學在離覺嘎家不遠的一戶人家的屋里。老師叫扎西拉姆，是一位當時在鄰近的三個生產(chǎn)隊里唯一在縣城里上過學的年輕姑娘。

　　她既是老師，又是校長，還是同學們的偶像。有時，覺嘎他們圍著爐灶在木板上書寫藏文字母，當老師宣布某一位同學修畢木板上的書寫的時候，每一位有資格升級到紙上書寫的同學為此而興奮不已。

　　有時，覺嘎他們坐在院壩里把翻譯成藏文的毛主席語錄當作課文閱讀;有時，老師會教同學們唱革命歌曲;有時，老師又會敲著鍋盤教同學們表演歌舞節(jié)目。偶爾，老師也會教一些諸如“毛主席萬歲”、“人民公社好”之類的漢語短句。此外，那時候的小學還“開設”有撿牛糞、采蘑菇、種蘿卜等以“自力更生”為目的的勞技課程。

　　更有趣的是，那時候的同學們還要不時參加半夜里的緊急集合，天亮前的野外拉練，以及跟著軍代表捕捉候鳥的行動等充滿“時代特色”的許多課外活動。這一切都構(gòu)成了覺嘎終身難忘的童年記憶。

　　在覺嘎成長的道路上，遇到過許多對他人生產(chǎn)生過重大影響的人。

　　“我不會淡化肖多吉先生把我選送到拉薩培訓的特殊意義，因為那一次的培訓使我有了接受音樂啟蒙教育的難得機會。”覺嘎回憶著說。

　　當時，為了組建當?shù)貥I(yè)余文藝宣傳隊，當時在寧中區(qū)(現(xiàn)在的寧中鄉(xiāng))擔任書記的肖多吉先生把包括覺嘎在內(nèi)的7個牧民孩子選送到了西藏師范學院學習。在那里，覺嘎在預科班學習文化，在文藝班學習音樂。

　　在西藏師范學院學習時，覺嘎非常敬重一位從上海自愿來到西藏教書的王麗華老師�！巴趵蠋熃涛覀兓�本樂理和視唱練耳，為了教好我們音樂，老師跟我們學藏語;為了我們學好音樂，老師又教我們學漢語。在冬季寒冷的教室里，老師用膠布包裹著裂開的手指，一會兒在黑板上舉例，一會兒在琴鍵上示范，深深地觸動著我的心靈�！庇X嘎感恩地說。

　　從西藏師范學院結(jié)業(yè)后，覺嘎先是在當?shù)匚乃囆麄麝牣斀虇T，后在糧食倉庫當了一名臨時工。在工作之余，覺嘎還是習慣鉆研學習音樂方面的知識。就在這時，當雄縣獸醫(yī)站的多多先生多次勸導覺嘎不要放棄練琴，努力學習文化，還建議覺嘎報考剛剛成立不久的西藏藝術(shù)學校。多多先生的激勵和督促，不僅使覺嘎順利的考上了西藏藝術(shù)學校，而且從此走上了以音樂為職業(yè)的人生道路。

　　覺嘎笑著說：“值得一提的是，當我考進西藏藝術(shù)學校的第二年，學校把我安排到四川音樂學院借讀。我跟張寶慶老師學習笛子，隨許光祥老師學習視唱練耳。同時還跟李一賢老師、但功浦老師等學習和聲、鋼琴等課程。在此期間，我還跟何訓田老師學習作曲，接受作曲啟蒙教育，為我將來進一步學習作曲與作曲技術(shù)理論奠定了基礎�！�

　　傾囊教學：“學生就是我的摯友”

　　“在1995年研究生畢業(yè)后，四川音樂學院給了我留校工作的機會，但想到西藏還沒有正式的音樂創(chuàng)作的教育學科，于是我決心回到家鄉(xiāng)在這方面做一些自己力所能及的事�！庇X嘎說。

　　回到西藏后，覺嘎在西藏開辦了第一批作曲專業(yè)班。招生期間，他帶著滿腔熱情坐著長途大巴到山南、日喀則、林芝、那曲等地招收了6名學生。

　　這批學生也是第一屆6年制中專生。在覺嘎的努力付出下，其中的4名學生順利考上了中央音樂學院作曲系，成為中央音樂學院建院以來的第一批來自西藏的藏族本科生�！艾F(xiàn)在他們都已經(jīng)順利畢業(yè)，成為了西藏作曲教育和音樂創(chuàng)作的后備力量，他們的成就讓我驕傲�！庇X嘎再次笑著說 。

　　自1997年招收在西藏本地受教育的第一批作曲專業(yè)學生以來，西藏的音樂創(chuàng)作教育經(jīng)歷了從無到有，從中專到本科，從本科到碩士研究生，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，逐漸形成了學科層次的合理梯隊，在這方面的發(fā)展與覺嘎的努力和決心密不可分。

　　2007年，面對上海音樂學院的聘請，覺嘎婉言謝絕了。他順應了西藏大學的需求，再一次回到西藏。作為學科帶頭人，覺嘎開設了“作曲與作曲技術(shù)理論”專業(yè)本科教育，目前已經(jīng)招收4屆學生。2009年，西藏大學獲得作曲專業(yè)藝術(shù)碩士專業(yè)學位培養(yǎng)授予權(quán)。自1997年以來，通過近20年的發(fā)展，西藏大學“作曲與作曲技術(shù)理論”專業(yè)的教學水平不斷提高，學科影響力不斷提升，得到了國內(nèi)同行專家的關(guān)注和好評。

　　在覺嘎的教學生涯中，一直把學生當作自己事業(yè)發(fā)展過程的摯友和承載主體。覺嘎先后多次用自己的科研經(jīng)費給學生們的考察采風、學術(shù)觀摩提供幫助。

　　2011年暑期，他帶領作曲專業(yè)本科生和研究生赴西藏阿里、日喀則等地考察采風，行程4000多公里。通過采風，學生們在音樂創(chuàng)作方面有了更多的領悟。這幾年，覺嘎多次用自己的科研經(jīng)費派學生去觀摩包括北京現(xiàn)代音樂、全國音樂分析學會學術(shù)研討會、上海音樂學院音樂分析學科博士學者論壇等在內(nèi)的多個學術(shù)活動�！拔乙环矫嫦腴_拓學生的藝術(shù)視野，另一方面也想在縱橫比較中讓學生進一步認清專業(yè)基礎和文化功底的重要性。”

　　在放棄四川音樂學院和上海音樂學院的優(yōu)厚工作條件專心授教時，覺嘎的付出也開始逐漸有了收獲：學生們的作品在各種大型表演中獲得好評，在各種專業(yè)比賽中獲得佳績，在各種音像專輯中收錄出版……覺嘎的學生們以開拓和創(chuàng)新精神創(chuàng)辦文化傳播實體并用自己的智慧和熱情展示自己、服務社會。

　　覺嘎用他的辛勤與無私澆灌著音樂的花園，當鮮花盛開，馨香沁人時，這位園丁只是在一旁默默的微笑。

　　鑒于覺嘎在培養(yǎng)人才方面取得的優(yōu)異成績，他被授予了“西藏自治區(qū)優(yōu)秀教師”、“全國模范教師”等榮譽稱號。

　　追求極致：“音樂要振奮人的精神”

　　1995年，覺嘎畢業(yè)于四川音樂學院作曲系“作曲與作曲技術(shù)理論”專業(yè)，獲得碩士研究生學位。當時，學校希望他能留校任教。在拿到派遣證的那一瞬間，他忽然有了一種茫然感，學習了這么多年的音樂，但對自己民族的音樂卻知之甚少。對一個始終知道自己要什么的人來講，這是一個難以回避的問題。因此，他毅然放棄留校工作的機會，轉(zhuǎn)身回到了拉薩。一邊為培養(yǎng)作曲方面的藏族音樂人才而努力，一邊開始研究自己本民族的音樂。

　　從攻讀博士學位期間開始，覺嘎就更加有意識地去做與藏族傳統(tǒng)音樂有關(guān)的研究。他的博士學位論文《西藏傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)研究》在2007年被評為“全國百篇優(yōu)秀博士學位論文”。該論文涉及到了歷史學、宗教學、民俗學、藝術(shù)學、美學等諸多領域，是迄今唯一一部獲得“全國百篇優(yōu)秀博士學位論文”的作曲學科的博士學位論文，影響深遠。

　　這樣一項研究，作為藏族人，他有一定的優(yōu)勢，同時遇到的困難也很多，這又是一個沒人去深入研究過的領域，因此有必要去將這個研究進行下去。為了完成這一研究，他查閱了大量文獻，也數(shù)次往返于上海與拉薩之間，上海與其他藏區(qū)之間，走訪了大批學者、藝人，最終完成了歷史上第一部全面研究西藏傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)形態(tài)的學術(shù)論文。

　　在遞給我這本論著之前，覺嘎先拿出筆在書中改正了33頁和37頁的兩個印刷錯別字，從這個小細節(jié)，不難看出覺嘎的嚴謹之處。在談話中，他盡量用平實、簡單的語言來形象地表達自己的音樂理念、人文理念。他說，“我的愿望很簡單，就是寫遵循自己內(nèi)心的音樂、做經(jīng)得起推敲的研究、當忠于職守的教師。”

　　1994年，也就是覺嘎在攻讀碩士研究生的第二年，他創(chuàng)作的室內(nèi)樂九重奏《無題》，在臺灣獲得了臺灣省立交響樂團主辦的“第三屆征曲比賽”第二名。

　　在《無題》這部作品中，覺嘎使用了一支雙簧管、兩支長號、鼓和鈸以及男聲四重唱的新奇而富有特色的樂器組合，在誦經(jīng)般的聲響之背景下展開了他的樂思。用他自己的話說，就是在聽似很普通的音樂聲響中，表現(xiàn)了作者對宗教、文化和哲學的思考，同時在作曲技法上也采用了具有嚴密邏輯性的數(shù)控處理手法與典型的藏族音樂風韻相結(jié)合的探索。

　　通過這樣一種音樂形式，他表達出這樣一種文化現(xiàn)象：被普通民眾用來信仰的宗教，被職業(yè)僧人實踐行為的宗教，被知識階層理性認知的宗教以及具有哲理和深刻文化內(nèi)涵的宗教本身等四者相結(jié)合的一種多視角、多層面的思考�！拔抑皇窃谙蚵牨妭鬟_一種信息，說明一種現(xiàn)象，卻沒有對上述四種態(tài)式做任何的價值判斷�！庇X嘎說。

　　《無題》使覺嘎在音樂界受到了廣泛關(guān)注，同時，他的音樂也開始走向成熟和深刻。如果說《無題》中覺嘎關(guān)注的是西藏宗教的種種形態(tài)，那么他后來創(chuàng)作的《諦辯》則更加關(guān)注西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

　　2002年，覺嘎創(chuàng)作的交響序曲《諦辯》參加了在北京舉行的“西藏世紀交響音樂會”的演出。在音樂會的節(jié)目介紹中，對《諦辯》有這樣的評述：這是一部內(nèi)容深刻，技法新穎，藏韻鮮明并能夠代表當代藏族作曲家藝術(shù)水準的交響作品，樂曲采用了作者的“模糊同構(gòu)與復合體”原理精心構(gòu)思而成……。

　　覺嘎說：“《諦辯》中我更加關(guān)注傳承藏民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，表達我對文化發(fā)展過程中吸收人類文明優(yōu)秀成果的堅定追求和開創(chuàng)西藏文化更加輝煌的明天的美好愿望�！�

　　另外，覺嘎還創(chuàng)作了鋼琴組曲《西藏掠影》、《西藏民歌主題鋼琴小曲七首》和《第一弦樂四重奏》、《第二弦樂四重奏》、《卓·諧》、《輪回》、《迎送樂》等室內(nèi)樂作品，大型民族管弦樂《阿吉拉姆》、《吉祥之夜》，交響曲《集廓》、交響組曲《西藏風情》、交響序曲《根敦群培》、管弦樂協(xié)奏曲《安境》以及獨唱、合唱、舞蹈音樂、戲劇配樂等數(shù)十部作品。

　　覺嘎說，音樂家要正視自己的社會責任，音樂創(chuàng)作要鼓舞和振奮人的精神，激發(fā)人類積極向上的精神品質(zhì)，通過音樂能夠感化人們的思想，同時音樂也能展現(xiàn)人的智慧和創(chuàng)造力�！　�(鹿麗娟)

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