近日，邛崍市平樂古鎮(zhèn)向市民進(jìn)行的“古鎮(zhèn)是否恢復(fù)‘平落’之名”問卷調(diào)查，引起社會(huì)強(qiáng)烈反響。巴蜀文化學(xué)著名專家、四川省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長譚繼和特別提出，平樂的名字變?yōu)椤捌铰洹�，不是更名，而是恢�?fù)命名，是為古鎮(zhèn)正名�！捌铰洹辨�(zhèn)歷史悠久，文脈悠長，古名就是“平落”。巴蜀文化研究專家、西南民族大學(xué)教授祁和暉透露，“平落”鎮(zhèn)名相傳得名于初唐大詩人、大琴家陳子昂游訪此地后觸景生情創(chuàng)作了《平沙落雁》古琴曲。

　　一首古琴曲承載著多少文化，能夠穿越千年影響至今?一位德國學(xué)者曾在《寂靜的音響，來自中國》一文指出，“沒有任何樂器能在體現(xiàn)中國偉大的傳統(tǒng)文化氣息的能力上與古琴相比。”作為川派古琴發(fā)源地，成都是中國古琴藝術(shù)三大重鎮(zhèn)之一，古琴氛圍濃厚。琴藝源遠(yuǎn)流長，琴家輩出;斫琴技藝獨(dú)辟蹊徑，享譽(yù)八荒。川派古琴大師張孔山的《流水》隨“旅行者1號(hào)”宇宙飛船回蕩于太空。昨(25)日，著名琴學(xué)家、國家一級(jí)作曲家唐中六專程向記者講述了川派古琴前世今生。

　　川派古琴史 可以追溯到伏羲

　　唐中六位于郫縣的“半池居”是成都古琴雅集的重要根據(jù)地，周末這里更是琴家云集。昨日，他婉拒了琴家們的聚會(huì)邀請(qǐng)，專程與記者擺起了川派古琴龍門陣。他一邊翻閱著自己的古琴著作《巴蜀琴藝考略》，一邊為記者將川派古琴歷史娓娓道來。他說，川派古琴藝術(shù)是當(dāng)今中國最具代表性、流傳最廣泛、內(nèi)容最豐富的古琴流派。川派古琴的歷史很長，可以追溯到伏羲，《禮記》《琴操》《孝經(jīng)》《爾雅》等都有關(guān)于伏羲制琴的記載。伏羲斫琴、好琴的故事是關(guān)于川派古琴最早的傳說。

　　“川派古琴藝術(shù)到了漢代，達(dá)到一個(gè)鼎盛時(shí)期�！彼�指著身邊的漢代撫琴俑，向記者詳細(xì)介紹道，成都、新都、大邑、廣漢、樂山等地漢墓中出土的大批撫琴俑或琴樂圖及遍布蜀地各地的摩崖造像、巖畫中的樂舞或琴樂圖是漢代蜀派古琴繁榮發(fā)展的最好證明。記者看到這些琴俑人物形象生動(dòng)，仿佛能夠感受到他們操琴運(yùn)指自如，聽到琴韻繞梁而出。一些撫琴聽琴俑更是一副心領(lǐng)神會(huì)、如癡如醉的神態(tài)�！拔沂詹氐膸鬃饾h琴俑形象極為傳神。有的彈琴手法和現(xiàn)代琴技一模一樣，真是神奇。目前出土的漢代琴俑都是隨葬品，琴在當(dāng)時(shí)就和官員、士人有很深的關(guān)系，彈琴成為漢代巴蜀文人的某種身份標(biāo)志�！碧浦辛�感嘆道，這些文物充分反映了漢代蜀派古琴音樂文化興盛的歷史現(xiàn)實(shí)，說明古琴在當(dāng)時(shí)大多流行于統(tǒng)治階級(jí)士大夫之中，在當(dāng)時(shí)是被崇尚敬奉的雅器。

　　他告訴記者，清咸豐、同治年間，隨著曹稚云、錢綬詹、馮彤云、張孔山等琴家從江浙入川，使四川琴藝得到很大推動(dòng)，川派古琴再次掀起了一個(gè)高峰。他說，1850年左右《百瓶齋琴譜》問世，1876年《天聞閣琴譜》問世，以“七十二滾拂”《流水》為代表的一批川派古琴曲廣為傳播。外來琴家和川派琴家經(jīng)過融合，逐漸形成以張孔山、唐彝銘、葉介福、魏莫愚等為代表的琴人群體，影響全國古琴界。

　　古琴《鳳求凰》演繹經(jīng)典愛情

　　兩漢、三國時(shí)四川出了不少琴家，司馬相如、揚(yáng)雄、諸葛亮等名人在琴學(xué)上也有相當(dāng)?shù)脑煸�。昨日，唐中六為記者講述起了司馬相如的古琴故事。在漢代，司馬相如為漢賦定型化的奠基人，代表漢大賦的最高成就，他也是很有影響的琴人。史載西漢司馬相如在臨邛(今四川邛崍)富豪卓王孫府上，以優(yōu)美的琴聲獲取了卓文君的芳心。司馬相如和卓文君，一個(gè)是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個(gè)是孀居在家的佳人。他們的故事，是從司馬相如做客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著名的《鳳求凰》開始的：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦。”這種在今天看來也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽的卓文君怦然心動(dòng)，并且在與司馬相如會(huì)面之后一見傾心，雙雙約定私奔。后人則根據(jù)他二人的愛情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。

　　唐中六告訴記者，司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”。據(jù)史料記載，司馬相如原本家境貧寒，徒有四壁，但他的詩賦極有名氣。梁王慕名請(qǐng)他作賦，相如寫了一篇《玉如玉賦》相贈(zèng)。此賦辭藻瑰麗，氣韻非凡。梁王極為高興，就以自己收藏的“綠綺”琴回贈(zèng)。“綠綺”是一張傳世名琴，琴內(nèi)有銘文曰“桐梓合精”，即桐木、梓木結(jié)合的精華。相如得“綠綺”，如獲珍寶。他精湛的琴藝配上“綠綺”絕妙的音色，使“綠綺”琴名噪一時(shí)。后來，“綠綺”就成了古琴的別稱。

　　揚(yáng)雄《琴清英》講述琴坊逸事

　　“古時(shí)，好文雅的文人與古琴有著緊密的聯(lián)系�！碧浦辛�介紹說，蜀中文學(xué)四大家之一的揚(yáng)雄也是蜀地琴藝名人。宋代詩人吳中復(fù)在《游琴臺(tái)墨池》一詩中有“尋春景物乍晴暄，連月余寒花未繁。夫子琴臺(tái)余古寺，揚(yáng)雄墨沼但空?qǐng)@”的描寫，證明揚(yáng)雄撫琴臺(tái)在一稱作“墨池”的池邊，雖然揚(yáng)雄當(dāng)年弄墨洗筆之池，現(xiàn)今已是空?qǐng)@一片，但揚(yáng)雄琴臺(tái)還存在，并有一古寺倚立。從這里可以證明揚(yáng)雄常在此臺(tái)撫琴及從事琴藝活動(dòng)。唐中六說，揚(yáng)雄五十七八歲時(shí)，在《琴清英》一書中，講述了他得琴并命名為“清英”及其他一些琴坊逸事。如孫息為晉王鼓琴的故事，以倡導(dǎo)人們研習(xí)和欣賞古琴音樂并傳授琴藝�？梢姄P(yáng)雄也是一位堅(jiān)定的古琴音樂的提倡者、宣傳者，蜀中的琴學(xué)大家。

　　揚(yáng)雄的琴學(xué)論著《琴清英》，備述琴人軼事。他還著有《法言》十三卷，論述儒家思想，同時(shí)講論琴樂，主張以禮樂修身治國，提倡“中正則雅，多哇則鄭”，要求“君子為正則聽”等，他的這些琴樂思想，對(duì)后世古琴美學(xué)的發(fā)展有一定作用。

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