為何弓弦民族樂器之王二胡發(fā)展越來越倒退

　　前言：

　　二胡是我國流傳最廣、最具有代表性的弓弦民族樂器。胡琴好入巴渝曲，萬里還鄉(xiāng)釃酒樽，一語道盡了二胡在古人心中的地位，只有二胡能夠彈奏出家鄉(xiāng)的曲子，哪怕還有萬里，也有著迫不及待的歸家之心。在民族樂器薪火相傳的今天，二胡卻始終難以做到中興，哪怕在眾多民族樂器中的知名度頗高，二胡的受眾依舊寥寥無幾，太接地氣了也是二胡難以傳承的一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因，一首二胡曲道盡了人間喜悲，二胡的發(fā)展卻越來越倒退！

　　生于盛世，卻奏著悲歌哀曲

　　二胡的歷史和其他民族樂器比起來并不算悠久，最早起源于唐朝，到現(xiàn)在為止已經(jīng)存在了一千多年。二胡最早并不是漢族樂器，發(fā)源于我國北部的一個(gè)少數(shù)民族，在剛出現(xiàn)的時(shí)候名字叫做嵇琴，孟浩然曾在詩中寫道：竹引嵇琴人，花邀戴客過。多少文人墨客都曾被一首二胡曲傾倒，但是二胡剛出現(xiàn)的時(shí)候模樣可與我們現(xiàn)在熟悉的完全不同。

　　"奚琴，本胡琴也，兩弦間以竹片軋之"，最早的二胡基本上都是以竹竿、竹軫、竹筒制作而成，只有兩根弦，然后用一根竹片夾在兩根弦中間演奏，彈奏出來的音律也極為簡單，后世的二胡發(fā)生了翻天覆地的變化，在歷史長河中日趨完善。二胡同樣也是出現(xiàn)于北方的樂器，隨著唐朝的開放與融合逐漸流向了全國，由北方來到了南方，當(dāng)年黃河以南地區(qū)的人民習(xí)慣性的將邊疆的少數(shù)民族稱為胡人，所以二胡最開始也被大家稱為是"胡琴"。

　　唐朝初年，戰(zhàn)事頻發(fā)，胡琴在戰(zhàn)場扮演了重要的角色，唐代著名的邊塞詩人岑參在詩中寫道：中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。此處的"胡琴"就是我們熟悉的二胡，到了宋朝，回去拿的地位依舊很高，并且進(jìn)行了很大程度的改善，弓弦由竹片變成了馬尾，二胡的演奏能力大大提高。到了明清時(shí)期，二胡發(fā)展的已經(jīng)相當(dāng)完善了，和我們現(xiàn)在見到的二胡基本上是一樣的，再加上民間音樂和地方戲曲的興起，胡琴可以說是傳遍了大江南北。

　　此時(shí)的胡琴種類也得到了一定程度的豐富和擴(kuò)充，一把小小的胡琴也根據(jù)曲種的不同，演變出了很多的類型，就比如京劇里的京胡，豫劇中的板胡，蒙古族的馬頭琴，維吾爾族的艾捷克等等樂器，全部都是由胡琴變種而來，民間流傳最廣的還得是漢族的二胡，明清時(shí)期的二胡整體以琴頭、弦軸、琴桿、千斤、琴碼、琴筒、琴弦、琴弓8個(gè)部分組成，可以演奏出更多完整的旋律，音調(diào)也更加婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。

　　來自于民間，始終被社會(huì)歧視

　　二胡與其他民族樂器有著很大的區(qū)別，最主要的原因就是二胡的出身，在歷代統(tǒng)治者眼里二胡一直都是比較粗俗低劣的樂器，始終難登大雅之堂。目前已知的各種史料中，琵琶、古箏、笛子等樂器都頻繁出現(xiàn)在宮廷宴會(huì)慶典之中，唯獨(dú)不見二胡的身影。在宮廷中備受冷眼的二胡，卻在民間大放異彩。

　　在北宋時(shí)期，二胡的演奏技巧已經(jīng)相當(dāng)完善了，沈括曾在《夢(mèng)溪筆談》中記載了一個(gè)關(guān)于二胡的小故事：北宋年間，有一位叫做徐衍的二胡藝人，演奏技藝相當(dāng)高超，就連皇帝都聽說了他的名聲，于是就把徐衍請(qǐng)進(jìn)宮中演奏，徐衍在朝堂之上也絲毫不露怯，一手二胡拉的是蕩氣回腸，聲情并茂，可就在這時(shí)，突然"嘣"的一聲，拉斷了弦，"二胡"也變成了"一胡"，眼看龍顏大怒，徐衍急忙發(fā)揮畢生所學(xué)，用一根弦繼續(xù)演奏，居然毫不受影響，演奏完畢，深受皇帝賞識(shí)和贊嘆。但即便如此，二胡依舊始終不被宮廷貴族重視，頂多在玩樂之時(shí)出現(xiàn)，缺少了貴族的助力，二胡的發(fā)展進(jìn)程一直非常緩慢。

　　尤其是在戲曲、說唱、歌舞、宗教音樂等處備受重視，二胡也成為了地位卑微的民間藝人賴以謀生的工具，在一些亂世之中甚至成為了"叫花子的樂器"，這也就導(dǎo)致二胡的地位越來越低，到了清朝年間二胡更是觸怒了皇帝的忌諱，直接禁止在戲曲演奏中使用二胡，直到民國時(shí)期，二胡才算緩過來了，逐漸在戲曲中復(fù)蘇，這也與封建王朝的結(jié)束有著很大的關(guān)系，皇權(quán)的獨(dú)斷專行也一定程度上遏制了二胡的發(fā)展與創(chuàng)新。

　　一直到近現(xiàn)代，二胡才再一次走進(jìn)了人們的生活，就二胡本身而言，近現(xiàn)代絕對(duì)是一個(gè)發(fā)展的黃金期，隨著封建社會(huì)的結(jié)束，音樂文化也得到了空前的開放與繁榮，一系列優(yōu)秀的二胡演奏家緊緊抓住了時(shí)代的洪流，賦予了二胡第二次生命，從1915年開始，現(xiàn)代二胡大師劉天華先生就創(chuàng)造了《病中吟》、《良宵》等優(yōu)秀的二胡音樂作品，堪稱絕唱，劉天華先生更是大膽的將二胡和現(xiàn)代樂器結(jié)合在了一起，大大的提升了二胡的可塑性，借鑒了西方樂器小提琴等弓弦樂器的演奏方式再一次改進(jìn)了二胡的寄走技巧，大大提高了二胡的表現(xiàn)力，二胡的地位也得以提升，在如今的梨園行中，二胡更是成為了不可替代的存在。

　　隨著近代教育的發(fā)展，二胡從街頭賣藝的工具進(jìn)入了高等學(xué)府的課堂，在民族樂樂團(tuán)中起到了舉足輕重的作用，逐步形成了"教學(xué)相長，人才輩出"的局面，從被主流輕視的求生工具成為了具備極高鑒賞意義的"弓弦樂器之王"。如今二胡不僅僅是中國的財(cái)富，更是成為了走向世界的中華符號(hào)，成為了中國民族樂器在海外的標(biāo)志性符號(hào)。

　　傳統(tǒng)文化保留難，繼承更難

　　從劉天華建立二胡學(xué)科到如今，二胡的發(fā)展到底是在進(jìn)步還是倒退？也是眾多二胡學(xué)者與愛好者思考的問題，從二胡技藝來說，技巧豐富了不少，但是名曲卻越來越少，作品的數(shù)量上來了，能被大眾耳熟能詳?shù)淖髌穮s越來越少了，除了那首《二泉映月》，幾乎沒有什么二胡作品被世人熟知，二胡創(chuàng)作的內(nèi)容上創(chuàng)新了，但是內(nèi)涵卻越來越淺薄了，倒不如古人流傳下來的古曲深刻動(dòng)聽。

　　二胡曲也分為兩個(gè)派別，一類則是比較現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格，更容易被大眾多接受，就比如《漢宮秋月》、《二泉映月》、《蘭花花》等作品，都比較接地氣，旋律更加上耳動(dòng)聽，哪怕是對(duì)于那些基本上沒接受過二胡相關(guān)學(xué)習(xí)的人來說也可以完美鑒賞，還有類似于《長城隨想》這種類型記載歷史事件、緬懷現(xiàn)實(shí)過往的曲子，技巧不算多豐富，但是情感表達(dá)極其充沛，這種類型的樂曲一般受眾也比較窄，所以傳唱度較低。

　　除了這些以外，還有一種不中不洋的樂器，就比如所謂的"二胡協(xié)奏曲"、"二胡狂想曲"一類的，這些曲子的創(chuàng)作者本身難免被人懷疑有玩弄技巧的嫌疑，首先樂曲本身表達(dá)的情感都未必能夠感動(dòng)作者自己，未必不是無病呻吟，也讓人懷疑是否是在拼湊堆砌。二胡本身是來源于民間的樂器，但是這些作品卻一味的強(qiáng)求高調(diào)與華麗，摒棄民間審美，完全違背了二胡創(chuàng)作的初衷，也是近現(xiàn)代眾多二胡作品中飽受爭議的存在。

　　關(guān)于二胡是進(jìn)步了還是退步了，還得看聽眾怎么說，自古至今，二胡只有兩個(gè)聽眾，一個(gè)是老百姓，一個(gè)就是懂行的職業(yè)演奏者，早已在歷史長河中斷了個(gè)根的二胡也早已失去了數(shù)以萬計(jì)的普通聽眾。其中很大一部分原因，就是因?yàn)楝F(xiàn)代的二胡曲實(shí)在是太"洋氣"了，各種協(xié)奏曲，狂想曲橫空出世，和各種樂團(tuán)搭配在一起演奏，看似相安無事，實(shí)則水土不服，除了極少數(shù)能夠聽懂其中門道的職業(yè)聽眾以外，大多數(shù)普通人都難以欣賞，導(dǎo)致二胡現(xiàn)在成為了圈內(nèi)人圈地自萌的樂器，如此看來，二胡倒像是退步了。

　　結(jié)語：

　　傳承傳統(tǒng)文化，雖說要?jiǎng)?chuàng)新，但到底是還不是忘了老本，尤其是樂器內(nèi)在的靈魂，二胡本身來自于民間，講述的是民間故事的喜悲離合，雖進(jìn)不得大雅之堂，但也能反映古代市井的民生百態(tài)，不少崇洋媚外的演奏家卻為了拉高自己的檔次，結(jié)果卻丟失了二胡本來的魅力。縱觀二胡一千年來的發(fā)展演變，向世人展現(xiàn)了這件藝術(shù)瑰寶本身的特性，仍有不少的后來者為了弘揚(yáng)二胡魅力而鞠躬盡瘁，然，要想再一次讓二胡實(shí)現(xiàn)中興，創(chuàng)新固然重要，也要在創(chuàng)新的同時(shí)深度挖掘二胡本身的魅力，傳承千年文化之美，古為今用，借鑒西方文化卻又全盤西化，真正做到與時(shí)俱進(jìn)和堅(jiān)守傳統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，讓世界領(lǐng)略到獨(dú)屬于二胡的魅力。

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