民族音樂(lè)從漢初經(jīng)由上層和民間頻繁進(jìn)入宮廷，它是漢代統(tǒng)一歷史時(shí)期民族問(wèn)文化交流、融合的一部分，漢武帝時(shí)樂(lè)府藝術(shù)、樂(lè)府詩(shī)的正式形成有賴于這一文化背景，因而樂(lè)府藝術(shù)從最初就具備了開(kāi)放格局，此后，或在分裂時(shí)期，或統(tǒng)一時(shí)期，樂(lè)府藝術(shù)的開(kāi)放格局從未改變。

　　五胡亂華，晉室南遷，遂成南北對(duì)峙之分裂局面。北魏、北周都是鮮卑族建立的政權(quán)，出于風(fēng)俗之好，將本民族音樂(lè)用作郊廟祭祀樂(lè)，正如《樂(lè)府詩(shī)集》“郊廟歌辭”題解所說(shuō)的那樣：“其所以用于郊廟朝廷，以接人神之歡者，其金石之響，歌舞之容，亦各因其功業(yè)治亂之所起，而本其風(fēng)俗之所由�！彼嚦�統(tǒng)治者的這一做法備受后人指責(zé)，《隋書(shū)·音樂(lè)志》中記載祖的一段話，指出北魏郊廟樂(lè)缺失，雜以鮮卑族的《簸邏回歌》，而賓嘉大禮上所用的《秦漢樂(lè)》實(shí)際上是呂光從西域帶回的胡戎樂(lè)參合了秦聲的產(chǎn)物。[61《樂(lè)府詩(shī)集》郊廟歌辭、燕射歌辭中并不見(jiàn)北魏樂(lè)歌，可見(jiàn)北魏確實(shí)沒(méi)有新制廟樂(lè)。《隋志》作者批評(píng)北周廟樂(lè)：“周太祖發(fā)跡關(guān)隴，躬安戎狄，……而《下武》之聲，豈姬人之唱?《登歌》之奏，協(xié)鮮卑之音，情動(dòng)于中，亦人心不能已也。”匕周廟樂(lè)雖沿用周樂(lè)曲名，但那只是出于尋求正統(tǒng)的目的，實(shí)際上還是以本民族音樂(lè)為主，所以隋開(kāi)皇九年牛弘以“戎亂華”主張廢除北周雅樂(lè)。我們從《樂(lè)府詩(shī)集》收錄庾信所作北周郊廟歌辭、燕射歌辭采用七言體式較為頻繁，而且還有六言、八言雜言體這一情況來(lái)看，《隋志》所言“協(xié)鮮卑之音”恐非虛指�！稑�(lè)府詩(shī)集》中的祭祀雅樂(lè)中，漢代《郊祀歌十九章》雜言交錯(cuò)，體式靈活，魏晉、南朝時(shí)期，郊廟歌辭則以四言、五言居多，七言很少，只有沈約、蕭子云所作《梁三朝雅樂(lè)·需雅》采用七言，而且是常見(jiàn)的二二三節(jié)奏，考慮到梁時(shí)流行的白綸舞歌辭全為七言，梁武帝和沈約又都創(chuàng)作有七言的《四時(shí)白歌》，所以，不能排除梁雅樂(lè)受到當(dāng)時(shí)七言樂(lè)歌的影響。而北周的七言雅樂(lè)節(jié)奏上較為特殊，如“乾坤以含養(yǎng)覆載，日月以貞明照臨”，非二二三節(jié)奏，至于六言“北辰為政玄埴，北陸之祀員官”，八言“志在四海而尚恭儉，心包宇宙而無(wú)驕盈”就更為少見(jiàn)了，因此，北周雅樂(lè)體式的新變應(yīng)該是受到少數(shù)民族音樂(lè)影響所致。

　　北齊雖出身漢族，但浸染北方民族文化日深，所用雅、俗樂(lè)均為民族音樂(lè)。高洋行禪讓之禮，由祖定樂(lè)，仍為西涼之曲。北齊后主高緯喜好胡戎樂(lè)，沉溺其中，沒(méi)有節(jié)制。李唐王朝建立后，由祖孝孫修定雅樂(lè)，盡管發(fā)現(xiàn)“梁、陳盡吳、楚之音，周、齊雜胡戎之伎”，依然在吸收南北音樂(lè)的基礎(chǔ)上，參之古音，制作唐樂(lè)。這說(shuō)明民族間音樂(lè)融合的局面已經(jīng)形成，試圖恢復(fù)純粹的先王之樂(lè)是沒(méi)有可能的。

　　南北分裂未能阻擋音樂(lè)的流通。南朝宮廷、貴族對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)極為熱衷，宋明帝宮廷中流行西、傖、羌、胡諸雜舞，齊東昏侯蕭寶卷出宮游玩，沿途奏鼓吹羌胡伎、鼓角橫吹樂(lè)。梁樂(lè)府中保存有《大白凈皇太子》、《小白凈皇太子》、《雍臺(tái)》等十四支“樂(lè)府胡吹舊曲”，同時(shí)還有從北方逐漸傳人的少數(shù)民族樂(lè)曲，統(tǒng)稱之為“梁鼓角橫吹曲”，其中《鉅鹿公主》、《企喻》等曲調(diào)也正是后魏時(shí)北方大型樂(lè)章《真人代歌》中的曲調(diào)。至陳，后主專門派遣宮女學(xué)習(xí)北方簫鼓，謂之《代北》，于宴會(huì)酒酣之際演奏。陳代將領(lǐng)章昭達(dá)“每飲會(huì)，必盛設(shè)女伎雜樂(lè)，備盡羌胡之聲，音律姿容，并一時(shí)之妙，雖臨對(duì)寇敵，旗鼓相望，弗之廢也�！憋@然，與北朝少數(shù)民族政權(quán)出于風(fēng)俗之好、以本民族音樂(lè)充當(dāng)“雅樂(lè)”不同，南朝統(tǒng)治者更多的是將民族音樂(lè)用作娛樂(lè)，其醉心的程度已足夠說(shuō)明民族音樂(lè)所具有的特殊魅力。

　　南北朝時(shí)期，民族音樂(lè)既有交流，又保持了各自特色，北朝樂(lè)府質(zhì)樸、剛健，南朝樂(lè)府清新、柔婉。北歌如北齊時(shí)斛律金所唱《敕勒》，郭茂倩認(rèn)為是鮮卑族民歌。南朝樂(lè)府主要是指收錄于《樂(lè)府詩(shī)集》“清商曲辭”中的吳聲和西曲，這是在南方本土音樂(lè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的娛樂(lè)新聲。南朝偏安一隅，從歷史上看，聚居著眾多少數(shù)民族，音樂(lè)文化的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“西曲”《莫愁樂(lè)》，據(jù)《古今樂(lè)錄》：“《莫愁樂(lè)》，亦云《蠻樂(lè)》，舊舞十六人，梁八人”嘲，“蠻”是居住在南方楚越之地的少數(shù)民族，《史記·吳太伯世家》記載太王之子太伯與仲雍二人奔荊蠻，可見(jiàn)蠻族歷史悠久。至劉宋時(shí)期，境內(nèi)蠻族甚眾，特立南蠻校尉和寧蠻校尉。劉宋境內(nèi)蠻族分布復(fù)雜，有西陽(yáng)蠻、緣江蠻、竟陵蠻等，《莫愁樂(lè)》的產(chǎn)地“石城”正在競(jìng)陵郡，此曲又名《蠻樂(lè)》與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂(lè)有關(guān)。

　　南北朝時(shí)期宮廷樂(lè)府中的民族音樂(lè)有其新的特點(diǎn)。北朝少數(shù)民族政權(quán)用本民族音樂(lè)充當(dāng)雅樂(lè)，保存較原初的民族音樂(lè)面貌，即如流傳至南方的“鼓角橫吹曲”，曲辭雖經(jīng)過(guò)翻譯或新制，但并沒(méi)有發(fā)生如漢《巴渝舞》那樣的雅化情況。相比而言，統(tǒng)一時(shí)期音樂(lè)的融合進(jìn)程更快，分裂時(shí)期音樂(lè)各自獨(dú)立的面貌更為突出。

　　隋唐建立后，從政治角度出發(fā)，不斷出現(xiàn)攘斥胡樂(lè)、夷音的聲音，雖如此，卻無(wú)法阻擋少數(shù)民族音樂(lè)加速進(jìn)入漢文化圈的步子。這時(shí)期民族音樂(lè)的傳人具有新的特點(diǎn)，一是因其完整、成熟的樂(lè)部體系產(chǎn)生了更大的影響力，二是傳播、接受范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

　　在隋唐朝廷所列的樂(lè)部中，《龜茲》《西涼》是藝術(shù)水平較高的民族樂(lè)種。據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》，自周隋以來(lái)，有數(shù)百種管弦雜曲用《西涼樂(lè)》，而鼓舞曲多用《龜茲樂(lè)》，這些樂(lè)曲為時(shí)人所知。隋文帝時(shí)期有一大批擅長(zhǎng)演奏《龜茲樂(lè)》的民族音樂(lè)家，如曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通、李士衡、郭金樂(lè)、安進(jìn)貴等，他們靠著音樂(lè)才能出入王宮府第，不斷推陳出新，制作新曲，風(fēng)靡一時(shí)。