儒、道思想在西安鼓樂中的體現(xiàn)之初探 

    西安鼓樂自建國后開始研究迄今為止已經(jīng)半個多世紀(jì)，西安鼓樂的傳承至今仍然保留著口傳心授的傳統(tǒng)，我們課題小組的成員們每周和已經(jīng)90歲高齡的“西安鼓樂大師——趙庚辰”老藝人學(xué)習(xí)并記錄鼓樂譜。在記錄、整理這幾百首古譜的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)在西安鼓樂的樂曲中可以感受到我國歷代的美學(xué)思想的滲透，尤其是對儒、道兩家的思想的體現(xiàn)。于是筆者查閱了一些資料，以拙筆寫下此文，望能拋磚引玉。  

　　一、“禮儀”之用  

　　在西漢及先秦舊籍成書的《禮記》，其投壺篇中就記載了我國最早的鼓樂譜。投壺是一種宴享賓客時的游戲活動，也作為一種禮儀，我國周代以來為射禮中的一種。在投壺禮中一般演奏鼓樂。該圖由圓形和方形的譜字符號，那就是我國最早的鼓樂譜。對于這些方形、圓形的樂譜。根據(jù)漢代學(xué)者鄭玄的解釋，說明了圓和方都是打鼓的節(jié)奏符號。在《禮運》中認(rèn)為，禮的形式即禮儀的起源極為久遠，它始于飲食、祭祀等日常生活，并隨生活方式而變遷。原始時代生活簡陋，為“致其敬與鬼神”以求福佑，便有了祭祀，有了禮，為娛樂鬼神，又有了樂。隨著生活條件的改善，禮樂則有所繼承，又有所發(fā)展。這說明鼓樂自古以來無論是祭祀、祈雨還是為某種活動所用均可作為一種禮儀而用。雖然西安鼓樂現(xiàn)在多與民俗活動聯(lián)系緊密，但是它也有自己嚴(yán)格的禮儀。比如說，坐樂和行樂在唐宋時期就有其不同的功用，行樂主要是在“祈雨”途中行進時演奏，坐樂主要是在“斗樂”時演奏。行樂，一般是祈雨時，一邊行走，一邊演奏；而坐樂演奏時需要坐在桌子周圍。坐樂所演奏的是一些大型套曲，它們具有復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那�體結(jié)構(gòu)、豐富多彩的配器手法。  

　　坐樂和行樂的樂器也會有一些區(qū)別以來適應(yīng)不同的場合和功用。行樂樂隊行進時是十分壯觀的，最前面是彩旗和龍旗、鳳旗、七星旗，中間是高照斗子，斗子的后面是樂隊。行樂的演奏分為“高把子”和“亂八仙”兩種形式，在這兩種演奏形式之外，還有一種可供演唱的“歌章”。歌章的歌詞稱為“念詞”。目前能見到的樂譜和歌詞的歌章只有六首，它們是《往南瞧》、《終南山》、《五云登空》、《四季花》、《香寶卷》和《五更》。以《終南山》為例，其歌詞的中心內(nèi)容就是“要除火龍”，火龍就是旱災(zāi)的象征。眾黎民提出了戰(zhàn)勝旱魔的要求，祈求仙佛前來助戰(zhàn)。這樣的歌詞更有利的證明了西安鼓樂的性質(zhì)，它就是唐代祈雨活動的延續(xù)。并且祈雨的音樂是樂觀向上的、健康的、戰(zhàn)斗性的，歌詞的語言是通俗樸素的，也證明了這些歌詞來自于民間。  

　　二、范仲淹的“與民同樂”  

　　宋元明清時期中國封建社會盛極而衰，日趨沒落。作為特定時代的反映，文藝領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的深刻變化，一改士大夫詩文為主的局面，市民文藝也空前的繁榮起來。市民文藝的繁榮在音樂中的突出表現(xiàn)則是雅樂的對立面——俗樂的空前發(fā)展，首先是富有生活氣息、戰(zhàn)斗精神的民歌小曲浩如煙海，風(fēng)靡城鄉(xiāng)；其次是說唱、歌舞，尤其是戲曲民歌小曲而創(chuàng)作的戲曲音樂的蓬勃發(fā)展。從小說、戲曲到音樂，所有這些市民文藝都有著與傳統(tǒng)詩文詞賦迥然不同的內(nèi)容形式，迥然不同的審美情趣。  

　　這些變化和當(dāng)時有名望的一些文人雅士的思想倡導(dǎo)不無關(guān)系，宋代政治家、文學(xué)家范仲淹崇尚儒學(xué)，在他的《今樂猶古樂賦》，強調(diào)“與民同樂”，他認(rèn)為“政尚茲章”，實行嚴(yán)酷刑法，即使襲用前代之樂，百姓依舊勞苦，如果“咸臻任壽”，推行仁政得志，則不用前代之樂，百姓也能“共樂鐘鼓”。而儒家歷來贊美雅頌，貶斥鄭衛(wèi)。而西安鼓樂是純粹業(yè)余性的自樂組活動，它們有自己各自的樂社，這些樂社除應(yīng)邀參加廟會演奏外，從不應(yīng)邀或受雇于人。據(jù)東倉樂社著名藝師梁振源說：東倉鼓樂，自古以來從未接受過社外人的邀請。僅有一次，那是1950年已經(jīng)接楊虎城靈柩會西安時，做過儀仗樂隊。自此以后，所有樂社才經(jīng)常參加社會活動并登臺演奏。此外，所有市民或農(nóng)民樂社，每逢本社成員或親屬去世，舉行喪殯儀式時，必定前往，不請自到。不僅參加祭奠儀式，還可以參加迎魂、送殯儀仗樂隊，進行演奏，只是不參加婚嫁喜事。任何一個鼓樂社，在廟會上的演奏，總是要取得周圍人群的贊賞。特別是當(dāng)兩家樂社在廟會上同壇比賽時，他們考慮的只是如何取勝對方，所以演奏就特別認(rèn)真，在一年一度的六月賽會上，總有成千上萬的市民與農(nóng)民香客去各自廟會聽鼓樂演奏。白天尾隨行樂樂隊串街走巷，晚上則去各寺院聽坐樂演奏。實際上鼓樂的活動并不止這些，還經(jīng)常在春節(jié)期間參加社火活動或舉行賽會。周至南吉賢東、西村香會樂社，除每年六月初一去南五臺參加鼓樂賽會，以及本村的三曰“皇會”外，還于每年春節(jié)正月十四、五兩天，都要在村中心南、北兩十字路口，隔河搭棚演奏坐樂，進行比賽以娛村民。  

    三、儒家“中和”與道家的“恬淡自然”  

　　在西安鼓樂近二十種曲式體裁，以及近千支（套）樂曲中，有一部分與宗教音樂有關(guān)，但絕大部分源自宮廷音樂（如大樂）、戲曲音樂（如“別子”、“賺”）、源自詞樂（如“南詞”、“北詞”），民間音樂（如“耍曲”、“打札子”）等。在這許多不同的曲式體裁中，不同程度地遺存著音樂傳統(tǒng)的原始面貌。它們中的大部分曲目速度適中，有的甚至緩慢，比如《朝天子》、《奉金杯》、《得勝令》、《柳生芽》等，就連西安鼓樂中最歡快的曲目《霸王鞭》也只是在樂曲的最后部分其速度加快，但樂曲的音域的變化不是很大。其音樂美于質(zhì)樸之中，顯敦拙于秀麗之外，粗而不俗，簡而不陋。比如南吉賢《尺調(diào)坐樂》中，雖然曲調(diào)簡單，但是卻親切感人，似乎將山鄉(xiāng)景致、民俗風(fēng)貌一覽于領(lǐng)略之中。這些特點似乎有意無意的符合了儒家及道家的樂論思想。儒家歷來主張中庸，以“中和”為美的原則。所謂“中和”就是感情“樂而不淫，哀而不傷”，適度而不過分；音調(diào)“皆安其位而不相奪”，和諧而不放縱。而道家歷來主靜，所以以恬淡平和為審美準(zhǔn)則，《老子》反對“樂與餌，過客止”，贊美道“淡兮其無味”，嵇康則要求音樂既“以平和為主體”，無哀無樂，又“樂不及音”、“不窮其變”。  

　　而這里不得不提及宋代道學(xué)家周敦頤，他從“主靜無欲”的思想出發(fā)，融合儒、道而提出“淡而不傷，和而不淫”的審美準(zhǔn)則，周敦頤的音樂思想既發(fā)展了儒家思想，又改造了道家思想，成為宋代音樂美學(xué)思想的一個代表。而這些美學(xué)思想也滲透到了民間音樂中，并至今在自安鼓樂這個古老的樂種中還有所體現(xiàn)。  

　　儒家和道家哲學(xué)貫穿中國各個朝代，至今國人的思想中還留有它們的烙印，西安鼓樂被稱為“千年遺音”，其自身蘊含了豐厚的歷史文化，也體現(xiàn)了儒、道思想的某些觀念，所以其音“悠揚”、“清麗”、“和潤”，所以源遠流長。 作者：曹耿獻 

　　參考文獻：  

　　[1]程天健，李寶杰.長安鼓樂研究論文選集.西安地圖出版社，2000.  

　　[2]呂冀，賀淥汀等.中國大百科全書(音樂舞蹈卷).中國大百科全書出版社，1989.  

　　[3]趙維平.中國古代文化東流日本的研究.上海音樂學(xué)院出版社，2004.  

　　[4]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史.人民音樂出版社，1995.

中音在線：在線音樂學(xué)習(xí)門戶

• 音樂考級、音樂教程、音樂高考名師課堂在線學(xué)習(xí)

• 音樂考級類網(wǎng)絡(luò)課程

• 音樂教程名師視頻課堂

• 音樂高考和考研類視頻網(wǎng)絡(luò)課程