個人簡介： 呂驥(1909-2002)，湖南湘潭人。中國著名的作曲家，理論家及音樂教育家，我國新音樂運動的先驅(qū)者之一。呂驥少年時自學簫、笛、揚琴、琵琶，后又自學鋼琴、小提琴。呂驥早年創(chuàng)作的《自由神》《新編“九一八”小調(diào)》《中華民族不會亡》《武裝保衛(wèi)山西》《抗日軍政大學校歌》《開荒》《參加八路軍》等歌曲，曾在根據(jù)地軍民中廣為傳唱，并產(chǎn)生了很大的社會影響。解放后，呂驥致力于中國民族民間音樂遺產(chǎn)的收集和整理工作，并親自主持《中國民間歌曲集成》的編輯工作。作為音樂理論家，呂驥的理論研究涉及了社會音樂生活、音樂功能、音樂創(chuàng)作、音樂表演、民族音樂、音樂美學、音樂史等多方面的領域，出版了兩卷集《呂驥文選》。2001年他獲得了首屆中國音樂金鐘獎頒發(fā)的“終身榮譽勛章”。中國音樂家協(xié)會一、二、三屆主席和第四、五屆名譽主席。

　　音樂人生

　　在湘潭市沿江東路，“呂驥故居”的匾牌靜靜地懸掛在一棟木質(zhì)老屋墻上，大堤外的湘江水汩汩北去，晝夜不息。踏入?yún)误K故居的小門，走過長長窄窄的青石板路，跨過木門檻，輕叩那扇厚重的老門，聽見一陣溫潤的回響聲。青瓦老屋的墻角上，粗糙的黃泥土已脫落大半，裸露出木藤編制的老屋骨架。這就是人民音樂家呂驥的故居。在呂驥故居我們能追溯到呂驥的音樂人生。

　　1927年離開湖南省第一中學后，先后當過中、小學音樂教師和報館校對員及雜志編譯員。1930年后曾三次入上海國立音樂�？茖W校，學習聲樂、鋼琴、作曲。在這期間又曾在上海、武漢從事左翼文藝(戲劇、音樂)活動。1931年加入“左聯(lián)”。1935年聶耳出國后，他主持音樂小組的工作，與沙梅等人組織業(yè)余合唱團，開展群眾抗日救亡歌詠活動。1935年加入中國共產(chǎn)黨。積極推動上海的救亡歌詠活動。1936年初，左翼劇聯(lián)決定解散時，他除與孫師毅組織了歌曲作者協(xié)會(原名詞曲作者聯(lián)誼會)外，還組織了歌曲研究會，并經(jīng)常去女工夜校教歌。在此期間，他創(chuàng)作了許多群眾歌曲，并參加了進步電影的音樂工作。

　　1937年初，呂驥從上海到北平、綏遠等地，在學生和抗日前線的士兵中，開展救亡歌詠活動�！捌咂摺笔伦円院�，呂驥到山西，在犧牲救國同盟會、決死縱隊從事宣傳工作。同年10月到達延安，在抗日軍政大學和陜北公學工作，并參加籌建延安魯迅藝術(shù)學院。1938年參與籌建魯迅藝術(shù)學院，并任其音樂系主任及教務主任。

　　1949年，中華全國音樂工作者協(xié)會成立，呂驥當選為主席，同時負責中央音樂學院的籌建工作。在1953、1960、1979年的3屆中國音樂家協(xié)會全國代表大會上，都當選為主席，1985年的第4屆代表大會上，當選為名譽主席。1985年當選為國際音樂理事會名譽會員。2002年1月5日在北京協(xié)和醫(yī)院逝世，享年92歲。

　　1935年7月17日，聶耳在日本藤澤市鵠沼海濱不幸溺水逝世，年僅23歲。8月間，上海文化界在金城大戲院為聶耳逝世舉行追悼會，呂驥指揮女工夜校的歌詠隊演唱了聶耳的《新女性》。這是中國工人第一次登上舞臺演唱表現(xiàn)自己的生活和思想感情的歌曲。由于有了在工人群眾中開展音樂活動的基礎，這次演唱取得了成功。

　　呂驥后來回憶當時的情況說：“在我們教她們唱《新女性》這首歌時，我得到許多新的感受。比方，開始向她們講，這首歌曲不僅反映了她們受剝削受壓迫的生活，而且指出她們奮斗的方向。要求她們齊聲輕讀一遍歌詞的時候，她們歡暢而肅穆的精神，使我看到她們被真理掌握了的時候，她們身上頓時產(chǎn)生了一股強大的精神力量，使她們異口同聲地發(fā)出的每一個字音具有千鈞的力量。當時，使我覺得完全不是幾十個人低聲輕讀，而是億萬人氣勢磅礴的吶喊，是階級的怒吼，使我受到極大的震動，這是事前我完全沒有預料到的�！彼�并且提出：“這些以現(xiàn)實主義為指導而創(chuàng)作的反映勞動人民生活的歌曲，真正和勞動人民中的重要組成部分——產(chǎn)業(yè)工人結(jié)合了，引起了他們強烈的反應，成為他們的心聲。這個新的實踐進一步證明了聶耳的歌曲開辟了音樂和工人群眾相結(jié)合的廣闊道路……”

　　開展群眾救亡歌詠運動

　　在聶耳、任光、呂驥相繼在歌曲創(chuàng)作上取得成功之后，即有了代表新民主主義音樂文化的作品之后，開展有組織的群眾歌詠活動，擴大這些作品的社會影響，以實現(xiàn)鼓舞群眾、教育群眾的作用，就成為當時革命音樂運動發(fā)展中的一個重要任務。

　　1935年2月，上海愛國宗教界人士劉良模先生在基督教青年會成立了“民眾歌詠會”，以職業(yè)青年為主要對象，開展經(jīng)常性的歌詠活動。他起初教唱一些淺顯易唱而有情趣的外國歌曲，后來在參加歌詠會的群眾的建議下，選取聶耳、任光、呂驥等創(chuàng)作的進步影片中的歌曲作為教唱材料，受到群眾的歡迎，參加歌詠會的人迅速增加，產(chǎn)生很大的影響。

　　呂驥對民眾歌詠會給予了積極的支持。他曾到民眾歌詠會向該會全體成員發(fā)表演講，聯(lián)系抗日救亡的形勢，評述了聶耳創(chuàng)作的《義勇軍進行曲》等作品的時代意義，提出中國的新音樂應該向著為大眾、為民族解放的方向發(fā)展。他的講演，在會員中產(chǎn)生了強烈的反響。呂驥還為該會辦的骨干訓練班講課，幫助他們提高音樂水平和教唱的能力。

　　呂驥從民眾歌詠會的活動看到開展救亡歌詠運動的重要意義，并由此想到應該有一個歌詠團體，有計劃地介紹新創(chuàng)作歌曲和蘇聯(lián)的進步歌曲，以向社會推廣。5月間，沙梅自蘇州到上海，呂驥和他商議辦歌詠團體的事，他非常贊成。于是兩人立即進行籌備，分別聯(lián)系各自熟識的愛好歌唱的朋友，有戲劇界、電影界、音樂界的人士20多人參加，在劇聯(lián)領導下成立了業(yè)余合唱團。由沙梅聯(lián)系借用一所中學的教室開始第一次練習。通過他們的演唱，傳播了《自由神》《救亡進行曲》《大刀進行曲》等一系列新創(chuàng)作的抗日救亡歌曲，以及《祖國進行曲》《青年戰(zhàn)歌》等蘇聯(lián)歌曲。

　　業(yè)余合唱團的作用不僅是傳播新歌，同時還成為推動上海群眾救亡歌詠運動的核心力量。因為業(yè)余合唱團成員中的許多人，又是別的群眾歌詠團體的負責人或歌詠指揮，有的同時還擔任著幾個群眾歌詠隊的指揮。業(yè)余合唱團通過他們聯(lián)系著一大批歌詠團體和眾多的歌詠愛好者，使業(yè)余合唱團的救亡歌詠活動產(chǎn)生廣泛的影響。后來隨著黨所領導的抗日救亡群眾運動的發(fā)展，救亡歌聲從上海擴展到全國，匯合成中華民族抗敵救國的怒吼。

　　創(chuàng)作大批抗戰(zhàn)歌曲

　　1935年秋天，戲劇家崔嵬要排演街頭劇《放下你的鞭子》。該劇反映東北三省被日本帝國主義侵占后，東北人民被迫到處流亡的痛苦生活。劇中有一賣唱謀生的小女孩，劇情要求她唱一首歌，崔嵬請呂驥寫。因為是賣唱藝人的演唱，應該類似民間小調(diào)。呂驥考慮既不能完全按舊小調(diào)的格調(diào)寫，又不能寫成群眾歌曲，而應是接近小調(diào)音樂風格又有新的內(nèi)容和新的風格的歌曲。于是他創(chuàng)作了《新編“九·一八”小調(diào)》(崔嵬、鋼鳴詞)。它既有群眾聽來熟悉親切的傳統(tǒng)音樂的音調(diào)，又抒發(fā)了抗日救國的感情，并適于一般演員歌唱。因此，在該劇演出后，很快就傳播開了。

　　1936年，為適應新的形勢，在劇聯(lián)解散后繼續(xù)開展音樂工作，呂驥又發(fā)起成立了“歌曲研究會”。研究會初期的活動主要是學習作曲的理論和技術(shù)知識，除周鋼鳴講過歌詞寫作經(jīng)驗外，還請冼星海、賀綠汀來講授過作曲、和聲學方面的課。到這一年下半年，歌曲研究會的活動偏重于討論歌曲創(chuàng)作，在呂驥的建議下，研究當前有什么新的題材，大家熱情討論并醞釀作詞作曲。歌曲研究會的活動一直堅持到1937年“八·一三”淞滬抗戰(zhàn)時，因各成員分別參加各種抗戰(zhàn)組織而離滬才停止。在這期間，他們創(chuàng)作了《犧牲已到最后關(guān)頭》(麥新詞，孟波曲)、《大家看》(凡容詞，孫慎曲)、《只怕不抵抗》(麥新詞，冼星海曲)、《大刀進行曲》(麥新詞曲)等一批反映抗日救亡斗爭的歌曲，給予人民群眾以有力的鼓舞。通過這樣的創(chuàng)作活動，同時又培養(yǎng)了一批為民族民主革命事業(yè)而獻身的年輕的音樂人才。

　　呂驥的《保衛(wèi)馬德里》一曲，也是在歌曲研究會活動的過程中寫成的。

　　《保衛(wèi)馬德里》寫好后，正好那時西班牙共產(chǎn)黨領袖伊巴露麗的女兒來華，呂驥把它獻給伊巴露麗的女兒，用以表達中國人民對西班牙人民正義斗爭的聲援。這首具有國際主義精神的作品，在《現(xiàn)世界》雜志上發(fā)表后，立刻在各地群眾中熱烈傳唱。后來被上海世界語學會將它譯為世界語、西班牙語及英、法、德、日、意、俄等外國語歌詞，傳播到世界各國。

　　注重音樂理論探索

　　在組織領導抗日救亡群眾歌詠運動，開展抗日救亡歌曲創(chuàng)作的同時，呂驥也看到理論對實踐指導的重大意義。早在1934年11月，他就以穆華的筆名，在《中華日報》上發(fā)表了《反對毒害音樂》一文，針對汀石(張昊)的一篇文章，提出了對過去的西洋音樂的認識和建設中國新音樂的意見，并指出汀石文中主張人的精神生活與現(xiàn)實政治應保持和諧的觀點在當時的歷史條件下是錯誤的。從此他就開始投入新音樂運動的理論建設工作。

　　1936年4月，呂驥在《生活知識》第1卷第12期上發(fā)表了《論國防音樂》一文，全面論述了國防音樂問題及與此有關(guān)的音樂藝術(shù)的理論問題。1936年8月10日出版的《光明》第1卷第5號上，呂驥發(fā)表了《中國新音樂的展望》一文。文章提出新音樂是作為爭取大眾解放的武器，表現(xiàn)、反映大眾生活、思想、感情的一種手段，應負擔起喚醒、教育、組織大眾的使命。

　　1936年12月出版的《光明》雜志又發(fā)表了呂驥《偉大而貧弱的歌聲》一文，文章以新音樂運動為主，對1936年的音樂運動作出了一次總結(jié)。文中論述了新音樂運動在國內(nèi)反動派和日本帝國主義勢力直接或間接的壓制和破壞之下，進行頑強地斗爭而取得蓬勃發(fā)展的成就，同時指出新音樂運動本身存在的缺點和不足之處。文中進一步探討了現(xiàn)實主義創(chuàng)作問題，認為“現(xiàn)實主義的新音樂應當指出現(xiàn)實社會生活的真實狀態(tài)，并且肯定地指出可樂觀的前途，欣然地一齊走上前去。”在提倡現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的同時，文章提出了反對“超現(xiàn)實主義”(即“現(xiàn)代主義”)的創(chuàng)作方法的意見。文章還談到向過去時代的音樂文化的學習問題。“新音樂也還得從我們自己民族的或西洋音樂去學習”，“我們應當學習過去一切偉大的作品所有的優(yōu)點，這是為了要創(chuàng)作我們現(xiàn)在所需要的新作品�！�

　　此外，呂驥還在許多刊物上發(fā)表了一系列的文章，在呂驥邁進音樂理論領域的最初階段，他的理論視線就觸及音樂藝術(shù)的一系列基本問題。如音樂與社會生活的關(guān)系、音樂與時代的關(guān)系、音樂的社會功能、世界觀和音樂觀對創(chuàng)作的影響、音樂藝術(shù)創(chuàng)作方法、內(nèi)容與表現(xiàn)形式的關(guān)系、不斷向民族傳統(tǒng)學習和向外國學習等問題，并鮮明地發(fā)表了自己的見解。

　　藝術(shù)成就

　　呂驥的主要創(chuàng)作領域，是在聲樂體裁方面。從30年代初，至抗戰(zhàn)初期，他的主要作品有：《自由神》(電影《自由神》主題歌，孫師毅詞)、《新編“九一八”小調(diào)》(活報劇《放下你的鞭子》插曲，崔嵬詞)、《中華民族不會亡》《保衛(wèi)馬德里》(麥新詞)、《射擊手之歌》《武裝保衛(wèi)山西》等。在延安和敵后抗日根據(jù)地時期的作品，主要有：《抗日軍政大學校歌》(凱豐詞)、《陜北公學校歌》(成仿吾詞)、《“五四”運動歌》(馮文彬詞)、《畢業(yè)上前線》(成仿吾詞)、《大丹河》(話劇《大丹河》插曲)、《開荒》(天藍詞)、《參加八路軍》(活報劇《參加八路軍》插曲，崔嵬詞)、《華北聯(lián)合大學校歌》(成仿吾詞)《鐵路工人歌》(蕭三詞)，以及大合唱《鳳凰涅槃》(郭沫若詩)等等。中華人民共和國成立后，呂驥仍然創(chuàng)作了不少歌曲，如《反對細菌戰(zhàn)》(郭沫若詞)、《紅領巾萬萬歲》(郭沫若詞)、《祖國頌》、《美國黑人要自由》(光未然詞)、《游紅山公園》(老舍詞)、《開炮、開炮》(田間詞)、《文明之師》(楊成武詞)等。曾先后搜集整理《陜甘寧邊區(qū)民歌集》、《山西民歌集》、《河北民歌集》。編有《呂驥文選》、《呂驥歌曲選》。

　　呂驥的聲樂作品，具有鮮明的時代性、戰(zhàn)斗性和群眾性。在題材、形式、音調(diào)的構(gòu)成上顯示了他的創(chuàng)作個性。他創(chuàng)作的民歌風格的作品，也各有特色，特別是《開荒》、《大丹河》等歌曲，吸收了民間音調(diào)，在結(jié)構(gòu)上采用了新的手法。八聲部及四聲部混合使用的5個樂章的大型合唱《鳳凰涅槃》，是他對以戲劇性、敘事性為主導的一類音樂體裁，在曲調(diào)創(chuàng)作、結(jié)構(gòu)形式、風格特點以及音樂內(nèi)涵等方面進行了一次新的探索。

　　在抗日救亡歌詠運動時期，呂驥發(fā)表了《新音樂的展望》《偉大而貧弱的歌聲》《論國防音樂》《音樂的國防動員》等文章。在這些文章中，他闡述了群眾歌曲的社會意義以及對全國音樂運動的影響。他提倡“新現(xiàn)實主義”，反對“傷感主義”、“自然主義”，要求創(chuàng)作上既要有民族形式，又要有抗日救亡的思想內(nèi)容。1945年呂驥在延安還撰寫了《中國民間音樂研究提綱》，對民間音樂的研究范圍和研究方法發(fā)表了自己的見解。

　　呂驥很重視中國古典音樂的研究。他積極支持北京古琴會的成立，倡導古琴打譜工作，促進《琴曲集成》的編輯出版，并撰寫了《略論七弦琴音樂》的序言。1977年春夏，呂驥和黃翔鵬等4人組成古代音樂文物調(diào)查小組，到河南、山西、陜西、甘肅4省考察先秦音樂文物，著重研究了陶塤與編鐘，獲得了對西周、春秋時代的編鐘能夠在一個鐘上發(fā)出兩個音的重要成果。這是過去典籍上沒有記載過的中國勞動人民的重大創(chuàng)造。中國對五聲音階始于何時，一直沒有定論，通過這次對陶塤的調(diào)查，獲得了中國五聲音階形成于母系氏族社會后期的論證。他的《從原始社會到殷商的幾種陶塤探索中國五聲音階的形成年代》的論文，填補了中國音樂史研究中的一項空白。

　　呂驥還很重視對民族音樂遺產(chǎn)的收集、整理和研究工作。早在1945年他領導的陜甘寧邊區(qū)民間音樂研究會，就編印了《邊區(qū)民歌選》《河北民歌選》等十幾本民間音樂資料。1948年在東北又編選出版了東北民歌選和《民間音樂論文集》。1979年，在他的主持下，由中國音樂家協(xié)會與文化部合作，恢復了由于“文化大革命”而中斷了的《中國民間歌曲集成》的編輯工作。這部預計30多卷的集成編輯工作，得到了各省、市音樂工作者的支持。同時還開展了《中國器樂集成》《中國戲曲音樂集成》和《中國曲藝音樂集成》的編輯工作。他是《中國大百科全書·音樂、舞蹈》卷音樂學科編輯委員會主任。

　　呂驥創(chuàng)作的《自由神》《新編“九一八”小調(diào)》《中華民族不會亡》《抗日軍政大學校歌》以及根據(jù)郭沫若長詩《鳳凰涅槃》譜寫的大合唱等歌曲，都曾產(chǎn)生很大的社會影響。呂驥是中國音樂界的杰出代表人物，他在20世紀30年代到40年代，創(chuàng)作了《中華民族不會亡》《武裝保衛(wèi)山西》《抗日軍政大學校歌》《保衛(wèi)馬德里》《新編九·一八小調(diào)》等數(shù)十首群眾抗日救亡歌曲，是群眾抗日救亡歌詠運動的主要領導者之一。新中國建立前夕，他擔任東北魯迅藝術(shù)學院院長、中華全國音樂工作者協(xié)會主席。新中國成立后，他擔任中國音樂家協(xié)會第一屆至第三屆主席、第四屆和第五屆名譽主席，他為后人留下了400余篇理論、學術(shù)文章，創(chuàng)作了近300首歌曲。

　　在音樂創(chuàng)作方面，他與聶耳、冼星海等革命音樂家一樣，形成了中國旗幟鮮明的革命音樂的優(yōu)良傳統(tǒng);在音樂理論研究方面，他涉及音樂活動、創(chuàng)作、表演、民族音樂、美學、音樂史等多個領域，留下了許多有學術(shù)價值的理論研究;在音樂教育方面，他在中央音樂學院初步建立了中西兼?zhèn)�、專業(yè)較全、教學、科研、實踐相結(jié)合的新型音樂教育學府，為中國特色的現(xiàn)代音樂教育體制奠定了基石。呂驥為中華民族音樂文化的傳承和社會主義音樂文化的建設做出了杰出貢獻。他用音樂發(fā)出時代的呼聲，用音樂來教育人。

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