藏族作曲家覺(jué)嘎：從他的作品看到西藏音樂(lè)新高度

覺(jué)嘎

    覺(jué)嘎，西藏音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席，西藏大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才。他是我國(guó)第一位獲得音樂(lè)碩士學(xué)位、音樂(lè)博士學(xué)位的藏族作曲家，也是我國(guó)第一位博士后工作站出站的作曲專業(yè)博士后，先后師從李忠勇、賈達(dá)群、郭文景等著名作曲家、理論家、教育家。

    認(rèn)識(shí)覺(jué)嘎還是他在上海音樂(lè)學(xué)院讀博士時(shí)，那時(shí)，筆者曾參與策劃一臺(tái)“上音五博士民族交響音樂(lè)會(huì)”，覺(jué)嘎是其中的一位，由此我們結(jié)識(shí)，并且時(shí)不時(shí)互相傳遞信息。最近西藏衛(wèi)視“珠峰講堂”也在播放他的西藏音樂(lè)普及講座。

夢(mèng)，從糧食倉(cāng)庫(kù)出發(fā)

    實(shí)難想到50歲出頭的音樂(lè)“傳奇”人物覺(jué)嘎，在30年前，還只是糧食倉(cāng)庫(kù)的一名臨時(shí)工，而這名來(lái)自草原牧場(chǎng)的孩子卻用大半生譜寫(xiě)出了自己獨(dú)有的天籟之音。回顧過(guò)去的歲月，覺(jué)嘎說(shuō)他人生經(jīng)歷中的許多事情好像剛剛發(fā)生過(guò)的一樣，歷歷在目。

    覺(jué)嘎出生在距拉薩市不到兩百公里的當(dāng)雄草原，是西藏著名的牧場(chǎng)之一。那里有神奇的念青唐古拉山的主峰，舉目仰望可領(lǐng)略神山的風(fēng)采；那里有圣潔的天湖納木錯(cuò)，迷人的風(fēng)韻使人心曠神怡，也是著名的旅游勝地。

    覺(jué)嘎至今清晰地記得上小學(xué)時(shí)候的情形。學(xué)校在離家不遠(yuǎn)的一戶人家，老師叫扎西拉姆，是一位當(dāng)時(shí)在鄰近的三個(gè)生產(chǎn)隊(duì)里唯一在縣城里上過(guò)學(xué)的年輕姑娘。她既是老師，又是校長(zhǎng)，還是同學(xué)們的偶像。有時(shí)，覺(jué)嘎他們圍著爐灶在木板上書(shū)寫(xiě)藏文字母，當(dāng)老師宣布某一位同學(xué)修畢木板上的書(shū)寫(xiě)可以升級(jí)到紙上書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，孩子們興奮不已。

    有時(shí)，覺(jué)嘎他們坐在院壩里把翻譯成藏文的毛主席語(yǔ)錄當(dāng)作課文閱讀；有時(shí)，老師會(huì)教同學(xué)們唱革命歌曲；有時(shí)，老師又會(huì)敲著鍋盤(pán)教同學(xué)們表演歌舞節(jié)目。偶爾，老師也會(huì)教一些諸如“毛主席萬(wàn)歲”、“人民公社好”之類的漢語(yǔ)短句。此外，那時(shí)候的小學(xué)還“開(kāi)設(shè)”有撿牛糞、采蘑菇、種蘿卜等以“自力更生”為目的的勞技課程。

    更有趣的是，那時(shí)候的同學(xué)們還要時(shí)不時(shí)參加半夜里的緊急集合，天亮前的野外拉練，以及跟著軍代表捕捉候鳥(niǎo)的行動(dòng)等充滿“時(shí)代特色”的許多課外活動(dòng)。這一切都構(gòu)成了覺(jué)嘎終生難忘的童年記憶。

    其實(shí)，在覺(jué)嘎成長(zhǎng)的道路上，還遇到過(guò)許多對(duì)他產(chǎn)生過(guò)重大影響的人。他回憶說(shuō)，為了組建當(dāng)?shù)貥I(yè)余文藝宣傳隊(duì)，當(dāng)時(shí)在寧中區(qū)（現(xiàn)在的寧中鄉(xiāng)）擔(dān)任書(shū)記的肖多吉先生把包括覺(jué)嘎在內(nèi)的7個(gè)牧民孩子選送到了西藏師范學(xué)院預(yù)科班讀書(shū)。

    在西藏師范學(xué)院，覺(jué)嘎非常敬重一位從上海自愿來(lái)到西藏教書(shū)的王麗華老師�！巴趵蠋熃涛覀兓�本樂(lè)理和視唱練耳，為了教好我們音樂(lè)，老師跟我們學(xué)藏語(yǔ)；為了我們學(xué)好音樂(lè)，老師又教我們學(xué)漢語(yǔ)。在冬季寒冷的教室里，老師用膠布包裹著凍裂的手指，一會(huì)兒在黑板上舉例，一會(huì)兒在琴鍵上示范，深深地觸動(dòng)著我的心靈�！庇X(jué)嘎說(shuō)。

    從西藏師范學(xué)院結(jié)業(yè)后，覺(jué)嘎先是在當(dāng)?shù)匚乃囆麄麝?duì)當(dāng)教員，后在糧食倉(cāng)庫(kù)當(dāng)了一名臨時(shí)工。在工作之余，他還繼續(xù)自學(xué)音樂(lè)知識(shí)。就在這時(shí)，當(dāng)雄縣獸醫(yī)站的多多先生多次勸導(dǎo)覺(jué)嘎不要放棄練琴，努力學(xué)習(xí)文化，還建議覺(jué)嘎報(bào)考剛剛成立不久的西藏藝術(shù)學(xué)校。多多先生的激勵(lì)和督促，不僅使覺(jué)嘎順利地考上了西藏藝術(shù)學(xué)校，而且從此走上了以音樂(lè)為職業(yè)的人生道路。覺(jué)嘎說(shuō)：“當(dāng)我考進(jìn)西藏藝術(shù)學(xué)校的第二年，學(xué)校把我安排到四川音樂(lè)學(xué)院借讀。我跟張寶慶老師學(xué)習(xí)笛子，隨許光祥老師學(xué)習(xí)視唱練耳，同時(shí)還跟李一賢老師、但功浦老師等學(xué)習(xí)和聲、鋼琴等課程。在此期間，我還跟何訓(xùn)田老師學(xué)習(xí)作曲，接受作曲啟蒙教育，為我將來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)作曲與作曲技術(shù)理論奠定了基礎(chǔ)。”

在西藏開(kāi)辦第一批作曲專業(yè)班

    “在1995年研究生畢業(yè)后，四川音樂(lè)學(xué)院給了我留校工作的機(jī)會(huì)，但想到西藏還沒(méi)有正式的音樂(lè)創(chuàng)作的教育學(xué)科，于是我決心回到家鄉(xiāng)在這方面做一些自己力所能及的事�！被氐轿鞑睾�，覺(jué)嘎在西藏開(kāi)辦了第一批作曲專業(yè)班。首期招生，他帶著滿腔熱情坐著長(zhǎng)途大巴到山南、日喀則、林芝、那曲等地招了6名學(xué)生。

    這批學(xué)生也是第一屆6年制中專生，在覺(jué)嘎的努力下，其中的4名學(xué)生順利考上中央音樂(lè)學(xué)院作曲系，成為中央音樂(lè)學(xué)院建院以來(lái)的第一批來(lái)自西藏的藏族本科生。“現(xiàn)在他們都已經(jīng)順利畢業(yè)，成為了西藏作曲教育和音樂(lè)創(chuàng)作的后備力量，他們就是我的驕傲。”覺(jué)嘎開(kāi)心地說(shuō)。

    自1997年招收本地的第一批作曲專業(yè)學(xué)生后，西藏的音樂(lè)創(chuàng)作教育經(jīng)歷了從中專到本科、從本科到碩士，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，逐漸形成了學(xué)科層次的合理梯隊(duì)，這方面的發(fā)展與覺(jué)嘎的努力和決心密不可分。

    2007年，面對(duì)上海音樂(lè)學(xué)院的聘請(qǐng)，覺(jué)嘎婉言謝絕了。他響應(yīng)了西藏大學(xué)的召喚，再一次回到西藏。作為學(xué)科帶頭人，他開(kāi)設(shè)了“作曲與作曲技術(shù)理論”專業(yè)本科教育。2009年，西藏大學(xué)獲得作曲專業(yè)藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)授

    予權(quán)。通過(guò)近20年的發(fā)展，西藏大學(xué)“作曲與作曲技術(shù)理論”專業(yè)的教學(xué)水平不斷提高，學(xué)科影響力不斷提升，得到了國(guó)內(nèi)同行專家的關(guān)注和好評(píng)。

    覺(jué)嘎不僅帶領(lǐng)學(xué)生到西藏各地采風(fēng)，還多次用自己的科研經(jīng)費(fèi)派學(xué)生去觀摩北京、上海等地的多個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)。“我一方面想開(kāi)拓學(xué)生的藝術(shù)視野，另一方面也想在比較中讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)清專業(yè)基礎(chǔ)和文化功底的重要性�！辫b于他在培養(yǎng)人才方面取得的優(yōu)異成績(jī)，覺(jué)嘎被授予了“西藏自治區(qū)優(yōu)秀教師”、“全國(guó)模范教師”等榮譽(yù)稱號(hào)。

    從攻讀博士學(xué)位開(kāi)始，覺(jué)嘎就更加有意識(shí)地去做與藏族傳統(tǒng)音樂(lè)有關(guān)的研究。他的博士論文《西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)研究》在2007年被評(píng)為“全國(guó)百篇優(yōu)秀博士學(xué)位論文”，是迄今唯一一部獲得“全國(guó)百篇優(yōu)秀博士學(xué)位論文”的作曲學(xué)科的博士學(xué)位論文，可見(jiàn)研究之扎實(shí)。

    此篇論文，作為藏族人，他有優(yōu)勢(shì)，但困難也不少，是一個(gè)沒(méi)人去深入研究過(guò)的領(lǐng)域，為了完成這一研究，他查閱了大量文獻(xiàn)，也數(shù)次往返于上海與拉薩之間、拉薩與其他藏族聚居區(qū)之間，走訪了大批學(xué)者、藝人，最終完成了歷史上第一部全面研究西藏傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)形態(tài)的學(xué)術(shù)論文。

    這本論著在印刷的時(shí)候有小小的差錯(cuò)，覺(jué)嘎在送人之前，總是拿出筆在書(shū)中改正33頁(yè)和37頁(yè)的兩個(gè)錯(cuò)別字，從這個(gè)小細(xì)節(jié)，不難看出他的嚴(yán)謹(jǐn)。在談話中，他盡量用平實(shí)、簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)形象地表達(dá)自己的音樂(lè)理念、人文理念。他說(shuō)，“我的愿望很簡(jiǎn)單，就是寫(xiě)遵循自己內(nèi)心的音樂(lè)、做經(jīng)得起推敲的研究、當(dāng)忠于職守的教師�！�

從西藏來(lái)，回西藏去

    年前，北京舉行的由北京交響樂(lè)團(tuán)演奏，著名指揮家譚利華指揮的“西藏印象——覺(jué)嘎交響作品音樂(lè)會(huì)”是覺(jué)嘎的首個(gè)交響樂(lè)作品專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，演出精選了他的4部作品，包括交響序曲《諦辯》、管弦樂(lè)協(xié)奏曲《凈界》、為大型管弦樂(lè)隊(duì)而作的《集廓》和交響詩(shī)《根敦群培》，創(chuàng)作時(shí)間跨度20年。表現(xiàn)了交響樂(lè)創(chuàng)作思維下，一位藏族作曲家對(duì)民族傳統(tǒng)文化、宗教、人類文明的深邃思考和個(gè)性化的表達(dá)。

    《諦辯》創(chuàng)作于1995年，由連續(xù)演奏的5個(gè)部分組成，采用作曲家的“模糊同構(gòu)與復(fù)合體”原理創(chuàng)作，試圖展示音樂(lè)創(chuàng)作的技術(shù)含量和智慧呈現(xiàn)，以史詩(shī)性、戲劇性、交響性相結(jié)合的方式，對(duì)民族與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)展等進(jìn)行了思辨。覺(jué)嘎說(shuō)：“ 《諦辯》中我更加關(guān)注傳承藏民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，表達(dá)我對(duì)文化發(fā)展過(guò)程中吸收人類文明優(yōu)秀成果的堅(jiān)定追求和開(kāi)創(chuàng)西藏文化更加輝煌的明天的美好愿望。”

    關(guān)于寫(xiě)于2005年的《集廓》，他介紹說(shuō)，集廓即壇城，是藏傳佛教密宗修行的一種重要象征坐標(biāo)，是在寂靜的默想中積聚業(yè)果并通向清凈的意念導(dǎo)引。壇城有多種形式，包括繪畫(huà)的平面壇城，雕筑的立體壇城和無(wú)形無(wú)色的心理壇城。在作品里，覺(jué)嘎創(chuàng)作了管弦鳴集的“音樂(lè)壇城”，表現(xiàn)了殊勝心智和超然意趣。

    相比前兩部作品， 《根敦群培》和《凈界》更為成熟，也融入了更多民族文化的形式特征。前者以藏族傳統(tǒng)“喇嘛嘛呢”敘事音調(diào)為素材，抽象描繪了藏族學(xué)者根敦群培的一生；后者受藏傳佛教寺院《奢摩他》壁畫(huà)啟發(fā)，通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言，編織了通達(dá)心智凈界的音響圖景。

    對(duì)覺(jué)嘎的作品，譚利華評(píng)價(jià)道：“始終貫穿著一種藏文化和藏傳佛教文化的精髓，換種說(shuō)法更是一種對(duì)藏傳佛教的音樂(lè)解釋�！痹谧T利華看來(lái)，覺(jué)嘎是個(gè)用心寫(xiě)作的人，他認(rèn)真、執(zhí)著、勤奮，作品神秘、深邃，充滿哲理，洗滌著人們的靈魂，“他不隨大流、不應(yīng)景，他用交響樂(lè)的思維來(lái)寫(xiě)作，但又不是那種規(guī)規(guī)矩矩的通俗管弦樂(lè)。”

    覺(jué)嘎認(rèn)為，他的作品首先是基于深刻體驗(yàn)生命、社會(huì)和歷史的人文思考；第二是基于全面掌握世界藝術(shù)音樂(lè)當(dāng)代發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)；第三是基于全面深入研究西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的理論認(rèn)知；第四是基于譜寫(xiě)具有世界水平的專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作理念；第五是基于文化傳承創(chuàng)新的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

    在覺(jué)嘎的藝術(shù)理念中并不是僅僅對(duì)民間旋律的再加工，“我并不認(rèn)為越是民族的，就越是世界的”，在他的音樂(lè)中看不到傳統(tǒng)的西藏民歌的影子，但是他利用特殊的音響所營(yíng)造出來(lái)的效果，卻一定會(huì)使人認(rèn)同他那豐厚的民族底蘊(yùn)。

    歷史上，藏族傳統(tǒng)音樂(lè)主要由民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)組成，傳統(tǒng)音樂(lè)沒(méi)有署名作曲家，是感知流動(dòng)的語(yǔ)言，大都沒(méi)有做到理論概括�，F(xiàn)代西方音樂(lè)教育進(jìn)入青藏高原后，藏族音樂(lè)的領(lǐng)域更加廣泛，交響樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)這類藝術(shù)音樂(lè)也開(kāi)始了與西藏文化的交融。作為促進(jìn)這種交融的使者，覺(jué)嘎的作品讓人看到了西藏當(dāng)代音樂(lè)的新高度。

    覺(jué)嘎對(duì)自己的音樂(lè)非常自信，“音樂(lè)家要正視自己的社會(huì)責(zé)任，音樂(lè)創(chuàng)作要鼓舞和振奮人的精神，激發(fā)人類積極向上的精神品質(zhì)，通過(guò)音樂(lè)能夠感化人們的思想，同時(shí)音樂(lè)也能展現(xiàn)人的智慧和創(chuàng)造力�！�

    從西藏來(lái)，回西藏去，這就是作曲家覺(jué)嘎的音樂(lè)之路。

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