傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承要有好的切入點(diǎn)

    優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化是既往國(guó)人智慧的結(jié)晶，它有歷史遺存、民間流傳和創(chuàng)作等種類(lèi)。要想使其在現(xiàn)代音樂(lè)審美之下獲得新生而又不失其原有音韻，并非易事，尤其在當(dāng)下發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景之下，現(xiàn)代化、交響化更要有好的切入點(diǎn)，方能使專(zhuān)家認(rèn)可，百姓接受，甚至能與國(guó)際接軌。

　　在素材的運(yùn)用上，原型曲調(diào)的直接引用不失為好的形式之一。因?yàn)樗�能使�?tīng)眾直接感知到原來(lái)經(jīng)典旋律的風(fēng)格特色，并由此建立音樂(lè)形象上的具體指向，尤其對(duì)地域性較強(qiáng)的那類(lèi)曲調(diào)來(lái)說(shuō)，此法更為簡(jiǎn)單有效。如李煥之1956年至1957年間創(chuàng)作的《春節(jié)序曲》就是直接引用陜北民間秧歌音調(diào)和節(jié)奏為素材的成功范例，《又見(jiàn)國(guó)樂(lè)》中曾對(duì)這一歷史進(jìn)行過(guò)描繪；還如劉鐵山、茅沅于上世紀(jì)50年代取材粵北瑤族民間舞曲《長(zhǎng)鼓歌舞》創(chuàng)作的《瑤族舞曲》；何占豪、陳鋼于上世紀(jì)50年代末以越劇主題音調(diào)而作的《梁�！犯�是此法中的典范之作。

　　但在當(dāng)下音樂(lè)技術(shù)發(fā)達(dá)的情況下，作曲家們對(duì)原型引用優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)旋律心有顧慮，技術(shù)程度不高，發(fā)展空間較小，尤其害怕同行不屑。所以，更多的作曲家喜好汲取核心素材的手法進(jìn)行創(chuàng)作。此法雖然拓展了更多的空間，但卻不經(jīng)意間削弱了傳統(tǒng)音樂(lè)物態(tài)化的明確指向，使得素材和所要塑造的音樂(lè)形象在認(rèn)知上困難了很多。

　　其實(shí)，現(xiàn)在運(yùn)用民間音樂(lè)原型曲調(diào)進(jìn)行現(xiàn)代化、交響化發(fā)展的仍然很多，藝術(shù)效果仍然很好。尹眀五引用原型朝鮮民歌《阿里郎》創(chuàng)作的管弦樂(lè)《長(zhǎng)白山隨想》就獲得業(yè)內(nèi)外的廣泛認(rèn)可，張千一引用秦巴之地的民歌《十送紅軍》創(chuàng)作的交響套曲《長(zhǎng)征》亦得到普遍贊譽(yù)。事實(shí)上，越是作曲技術(shù)日益豐富的時(shí)代，原型曲調(diào)對(duì)聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)仍是重要的藝術(shù)審美依托，優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)在魅力利于曲調(diào)下多聲音樂(lè)的現(xiàn)代發(fā)展。其實(shí)，這種創(chuàng)作觀念早在1947年桑桐創(chuàng)作《在那遙遠(yuǎn)的地方》時(shí)就有，他以同名青海民歌創(chuàng)作的鋼琴獨(dú)奏曲就是將民歌原型旋律進(jìn)行了著意的強(qiáng)調(diào)，但卻在縱向聲部及和聲上采用了自由無(wú)調(diào)性的手法，從而在熟悉旋律的框架之下延伸出新的趣味。

　　原型曲調(diào)的另一類(lèi)素材是創(chuàng)作歌曲或樂(lè)曲，尤其是那些具有廣泛影響力并有著鮮明地域性音調(diào)、節(jié)奏特色的歌曲更是為作曲家們新創(chuàng)作所鐘愛(ài)。上個(gè)世紀(jì)六七十年代興起的改編曲就是成功的探索之一。如王建中的《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》（曲調(diào)選自李若冰、關(guān)鶴巖、徐鎖、馮福寬詞，劉烽曲的同名作品，下面所注相同）、《瀏陽(yáng)河》（徐叔華詞，朱立奇、唐璧光曲）、《繡金匾》（汪庭有編曲）、《翻身道情》（魯藝編曲），《百鳥(niǎo)朝鳳》（任同祥編曲），儲(chǔ)望華的《翻身的日子》（朱踐耳曲）、《解放區(qū)的天》（劉西林編曲）、《二泉映月》（華彥鈞曲），朱踐耳鋼琴曲《序曲第二號(hào)“流水”》，何占豪的《茉莉芬芳》（何仿編曲）、《臨安遺恨》（楊蔭瀏編曲）等。將冼星海的《黃河大合唱》發(fā)展為鋼琴協(xié)奏曲《黃河》是此法中最為成功之作，它拓展了原作的音樂(lè)空間，使其更加器樂(lè)化，更易于為紅色主題附加時(shí)代風(fēng)貌。

　　經(jīng)典的創(chuàng)作曲調(diào)經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，已經(jīng)是創(chuàng)作中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化、交響化的新發(fā)展，是題材之需，時(shí)代之需，是新的傳承發(fā)展的切入點(diǎn)之一。尹眀五在其新創(chuàng)作的一部反映赫哲族漁獵生活圖景的管弦樂(lè)新曲中選用了一首赫哲族曲風(fēng)濃郁的創(chuàng)作歌曲《山水醉了咱赫哲人》（毛撬、王德詞，廣富、郭頌曲）作為其新作的主題素材之一。之所以沒(méi)有選用郭頌更為出名的《烏蘇里船歌》，尹明五認(rèn)為，《山》中既有民族優(yōu)秀曲調(diào)的所有韻律，又有更多的發(fā)展空間，比《烏》更適合于現(xiàn)代交響樂(lè)的表現(xiàn)之需。他的想法可能是此類(lèi)創(chuàng)作中的代表性思路，有素材，有空間。既借助了傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)文化的魅力，使其主題音調(diào)具有親切的熟識(shí)度，又為其現(xiàn)代音樂(lè)空間搭建謀劃出新境界，使其創(chuàng)作技術(shù)得以融會(huì)現(xiàn)代多聲的音色音響。

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