奏響敦煌壁畫“最強音”的這些樂器

　　從壁畫的角度講，樂器與樂伎一同被繪入莫高窟，成為壁畫不可或缺的部分，其具有的宗教、音樂和符號的意義在石窟中得以發(fā)散與延伸。樂器作為圖像出現(xiàn)，又是音樂活動中的演奏工具，這正是樂器在音樂圖像學研究中最重要的價值，無論它是以不鼓自鳴還是樂伎演奏的形式出現(xiàn)，其音樂性都是第一位的。

　　莫高窟壁畫樂器圖像研究，首先面對的是樂器圖像的統(tǒng)計與分類，在此之前，已有眾多前輩做過大量統(tǒng)計工作，綜合目前的統(tǒng)計結(jié)果，莫高窟壁畫中的樂器有4000余件，共計50多種。

　　對于樂器分類，通常套用通行的樂器分類法，在具體的操作中結(jié)合莫高窟壁畫樂器圖像本身特點進行。第一種分類以我國自清末普遍使用的樂器性能分類法為基礎，將吹奏樂器、拉弦樂器、彈撥樂器和打擊樂器作為壁畫樂器圖像第一級分類且僅此一級。

　　第二級分類又糅合德國霍恩波斯特爾和薩克斯《樂器分類法》中以振動方式作為第一級分類的方法，打擊樂器分為膜鳴類和體鳴類，吹奏樂器有橫管、哨管、豎管、編管、簧管和胴腔類，彈拉樂器包括彈弦和拉弦類，并且又對彈弦類與膜鳴類做了三級劃分，彈弦類包括頸箱、板箱和框箱型，膜鳴類分為蜂腰、直胴和扁框型。

　　與舞長巾者對舞的反彈琵琶舞伎 莫高窟第5窟摹本

　　另外，牛龍菲先生借用我國周代出現(xiàn)的以樂器材質(zhì)為依據(jù)的“八音”分類法中的“屬”作為單位，再以我國古代樂器統(tǒng)稱或共性作為分類依據(jù)，將樂器圖像分為“古琴之屬”“琵琶之屬”“笛笳之屬”“鼓鼙之屬”等15個類別。綜合而言，以上分類法以樂器性能、發(fā)聲方式或樂器稱謂作為依據(jù)。

　　壁畫中樂器以圖像的形式存在意味著部分樂器材質(zhì)或樂器構(gòu)造是無法直接觀察的。同時，音樂圖像也不是壁畫所要表現(xiàn)的主要內(nèi)容，所以如彈撥樂器和吹奏樂器結(jié)構(gòu)、形制等方面的細部特征并未出現(xiàn)在畫面中。而對于樂器史中鮮有記載的特異型樂器，如“葫蘆琴”“花邊阮” “彎頸琴”等樂器，首先需要確定其在歷史中是否真實存在。

　　對于在形制、演奏上大同小異的樂器，典型的如各種琵琶，則要考證這種差異是源于現(xiàn)實樂器本身還是所處時代、洞窟或壁畫本身的繪制風格。

　　綜合這些現(xiàn)實因素，將樂器性能作為分類依據(jù)可能更加符合壁畫樂器圖像的實際，因為壁畫中大部分樂器的演奏方式相對更容易判斷。

　　樂器分類的目的是研究的系統(tǒng)化和規(guī)范化，用樂器圖像具有的普遍規(guī)律來認識古代器樂發(fā)展，但莫高窟壁畫樂器圖像本質(zhì)為圖像而非實物。

　　對于音樂圖像而言，樂伎與樂器是其中最關(guān)鍵的兩個構(gòu)成因素，而莫高窟壁畫決定了大量的樂伎與佛教有密切關(guān)聯(lián)，換言之，音樂圖像中出現(xiàn)的樂伎除少數(shù)屬世俗類外，大部分形象均直接源自佛教。樂器圖像的來源與此有本質(zhì)的區(qū)別，壁畫樂器圖像與音樂史中出現(xiàn)的各類樂器是基本一致的，所以莫高窟壁畫音樂圖像就是佛教與現(xiàn)實的結(jié)合，即佛教樂伎加現(xiàn)實樂器。

　　來源：敦煌書坊，文章摘編自《唐代莫高窟壁畫音樂圖像研究》

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