《荀子·樂論》：荀子也是音樂理論的一個(gè)開創(chuàng)者

　　在省尼山書院承辦的荀子公開課上，南京大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師顏世安以《荀子的禮樂思想》為題，深入分析和講述了荀子的禮學(xué)思想，及其對(duì)后世儒學(xué)發(fā)展的長期影響。他認(rèn)為，荀子在音樂理論方面，也是一個(gè)開創(chuàng)者。而從“禮”的角度講，作為先秦儒家一位集大成者，荀子把“樂”和“禮”合起來，也是對(duì)先秦“禮”的理論的最后完成。

　　儒家重視禮樂，認(rèn)為禮樂可以教化民眾，如果民眾皆好禮樂，為政者不用親政即可把政事處理得井井有條。儒家的禮，是貴族階層制定并流傳開來的。剛開始，“禮”和“樂”并沒有區(qū)分開，在孔子的觀點(diǎn)中，禮和樂也是合在一起的，樂就是禮的一部分。貴族生活講究禮儀，不同官階的人見面，比如諸侯見天子，卿大夫見諸侯，卿大夫見卿大夫，都要有相應(yīng)的禮儀，這個(gè)禮儀有時(shí)就以“樂”來表現(xiàn)。

　　后世儒家試圖把禮樂從貴族的小圈子向整個(gè)社會(huì)層面拓展。這個(gè)時(shí)候，禮和樂仍然沒有分開，一直混合在一起講。第一個(gè)把禮和樂分開講的，恐怕就是荀子。

　　在這里，要先弄清楚《荀子》這“第一個(gè)”的相關(guān)情況。從先秦到兩漢，儒家文獻(xiàn)中有兩篇專門談音樂的，一篇是《荀子·樂論》，一篇是《禮記·樂記》。這兩篇文章，哪篇時(shí)代更早呢？哪篇更早，也就意味著那是第一次確立“樂”的獨(dú)立價(jià)值和地位的文獻(xiàn)。要明確這個(gè)問題，最關(guān)鍵要弄清楚《禮記·樂記》是什么時(shí)候?qū)懗傻摹?/p>

　　《荀子·樂論》很清楚是出于荀子之手，作者和年代是比較清楚的。關(guān)于《禮記·樂記》的寫成年代及作者，主要有兩種說法。一種說法是戰(zhàn)國時(shí)代公孫李子所作。郭沫若等持此觀點(diǎn)。還有一種說法，是西漢初年，由河間獻(xiàn)王召集手下的一批儒生、樂師撰寫而成。如今，學(xué)術(shù)界的主流意見認(rèn)為，戰(zhàn)國公孫李子說恐不能成立。但是，也沒有最后定論。

　　從考證的角度來分析，形成一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，必須有準(zhǔn)確詳實(shí)的論據(jù)來支撐，包括考古學(xué)的最新成果。有很多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，隨著新材料、新成果的出現(xiàn)，會(huì)產(chǎn)生甚至截然相反的變化，這方面有很多令人印象深刻的例子。比如《老子》究竟是什么年代的文獻(xiàn)？在馬王堆帛書出土之前，學(xué)術(shù)界除一兩位學(xué)者外，主流意見基本認(rèn)為，《老子》一定是晚出的。例如，錢穆力主“晚出說”，就認(rèn)為《老子》問世當(dāng)在孔孟之后、甚至莊子之后。馬王堆帛書出土后，證明《老子》形成至少可以推進(jìn)到戰(zhàn)國中后期。接著就出現(xiàn)了一個(gè)傳世本。這些考古成果，對(duì)《老子》版本問題的研究產(chǎn)生了重大影響�，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界的主流意見就翻過來了。

　　顏世安表示，對(duì)于《禮記·樂記》，目前沒有更多新材料引證。他傾向于認(rèn)為，晚于《荀子·樂論》。理由是，《禮記·樂記》理論更豐富、龐雜，似乎接受了《荀子·樂論》的一些理論。相比較而言，《荀子·樂論》更像是草創(chuàng)時(shí)期的理論。

　　由此以來，我們可以認(rèn)為，荀子是儒家第一個(gè)專門論樂的。在他之前，也有其他一些文獻(xiàn)談到音樂，但都是只言片語。荀子以“樂”為標(biāo)題，專門論樂，也說明荀子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，禮和樂雖然是相互配合的，但樂是有其獨(dú)特性質(zhì)和功用的。

　　樂的獨(dú)特性質(zhì)和功用在哪里呢？《荀子·樂論》中講得很簡潔，后世儒家也都認(rèn)可�！胺驑氛摺�樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣”“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣”，樂跟感情有關(guān)，禮跟道理有關(guān)，來確定人群秩序，把人分成不同的位置。每個(gè)人安于自己的位置，可是每個(gè)人內(nèi)心又各有感情，把感情抒發(fā)出來，最典型的表達(dá)形式就是音樂。

　　《荀子·樂論》中講到，“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂，而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應(yīng)則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉”，意思是說，圣人特別注重音樂，那么音樂為什么成為禮儀的一部分？因?yàn)槎Y儀可以引導(dǎo)人去確認(rèn)自己的社會(huì)地位。荀子認(rèn)為，在這方面，音樂可以發(fā)揮獨(dú)特而重要的作用。音樂發(fā)揮的作用，不是通過強(qiáng)制的方法去執(zhí)行，甚至也不是通過禮儀的形式去維持，而是通過音樂潤物無聲的影響，讓人內(nèi)心的感情和思想發(fā)生變化。

　　要聽什么樣的音樂，不要聽什么樣的音樂？《荀子·樂論》中說，“故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉�！避髯诱J(rèn)為，聽《詩經(jīng)》的“雅”“頌”之音，這樣典雅的古典音樂，自然而然會(huì)讓人領(lǐng)會(huì)到一種美好感情。這種美好感情，與禮儀合拍。這也是荀子專論音樂的一個(gè)原因。

　　荀子講“樂合同，禮別異”，又說“禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣”，把“禮”和“樂”的作用和功能區(qū)分開了�！岸Y”是講禮之不可易，也就是人群區(qū)分是一個(gè)恒常道理，永遠(yuǎn)都不會(huì)改變�！皹贰眰�(cè)重講內(nèi)心的和�！昂汀眮碜阅睦铮烤褪敲總�(gè)人內(nèi)心的感情。人同此心，心同此理，這種感情逐漸發(fā)展，大家就能夠共同一致去領(lǐng)悟美好的道理，音樂的功能由此也獲得延伸。

　　后出的《禮記·樂記》，在《荀子·樂論》基礎(chǔ)上，對(duì)音樂的闡釋又進(jìn)行了豐富和發(fā)展，雖說理論上更復(fù)雜，但不見得更深刻，因?yàn)樽罨�本的�?nèi)容荀子都已經(jīng)論述過，而且觀點(diǎn)非常精辟。所以我們說，在音樂理論的問題上，荀子也是一個(gè)開創(chuàng)者。他把“禮”和“樂”結(jié)合起來，并專門論述“樂”的價(jià)值、功能與意義，又是對(duì)先秦“禮”的理論最后的完成，也是“集大成”成就中的重要內(nèi)容。

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