音樂(lè)文化：中西方古典音樂(lè)誕生的土壤

　　在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，也許你會(huì)覺(jué)得這一串音符宛如草原上萬(wàn)馬奔騰，那一串音符又如彩云間仙袂翩飛，這一段旋律余韻悠長(zhǎng)，那一段旋律又觸動(dòng)了你的心弦，仿如記憶深處的場(chǎng)景。你的這些感覺(jué)沒(méi)有錯(cuò)，這些樂(lè)曲之所以如此生動(dòng)，不僅是因?yàn)樗鼈冊(cè)�是舞蹈的伴奏，也是因�(yàn)樗鼈兊膭?chuàng)作靈感來(lái)源于幾千年人類(lèi)歷史的文化底蘊(yùn)。幾千年的歷史，人類(lèi)擁有過(guò)怎樣豐富的智慧，這些智慧又是怎樣體現(xiàn)在神韻音樂(lè)之中的呢？現(xiàn)在讓我們以時(shí)間為線，回溯歷史，一探古典音樂(lè)中的文化精粹與其誕生與延續(xù)的過(guò)程。

　　中國(guó)音樂(lè)

　　被稱作神州的華夏大地上，神傳文明磅礡而多彩：從三皇五帝時(shí)的古樂(lè)，到先秦的鐘磬樂(lè)；從西周、春秋時(shí)的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到漢時(shí)的樂(lè)府；從隋唐的歌舞大曲、宋代的詞調(diào)音樂(lè)、元朝的戲曲雜劇到明清進(jìn)一步繁榮的民歌、小曲、說(shuō)唱以及地方聲腔的發(fā)展，京劇的產(chǎn)生。各個(gè)朝代的音樂(lè)形式大不相同，曲調(diào)豐富而古樸，底蘊(yùn)各異而雋永。制樂(lè)以法天地五千年前，黃帝命令樂(lè)官伶?zhèn)惖嚼�侖山中取竹管吹音，制成十二律，再以鳳凰的鳴叫作為基準(zhǔn)校音，雄鳳聲為陽(yáng)律，雌凰聲為陰呂，合稱律呂，是世上（傳說(shuō)中）最早的標(biāo)準(zhǔn)音高體系，也是中國(guó)人俗稱的黃鐘大呂。黃帝定音律之后，制作了大型樂(lè)舞《咸池》、《云門(mén)》，用以歌頌天地的德澤。唐堯稱帝之后，對(duì)樂(lè)官夔說(shuō)：「用音樂(lè)去教授我國(guó)的子弟，人的心志可以用詩(shī)表達(dá)，詩(shī)可以唱頌，用五聲、律呂、八音來(lái)與詩(shī)歌搭配，搭配有序，互相融合，人和神可以相通。

　　『五聲』是指宮、商、角、征、羽。古人認(rèn)為，五聲對(duì)應(yīng)宇宙中金、木、水、火、土五行，而五行對(duì)應(yīng)人體中肺、肝、腎、心、脾五臟。自盤(pán)古開(kāi)天的神話開(kāi)始，中國(guó)古代哲學(xué)一直認(rèn)為，人體和天體是相對(duì)應(yīng)的，人的生老病死，就似四季的輪轉(zhuǎn)、宇宙的成衰。堯帝認(rèn)為，人體中的陰陽(yáng)兩氣，可以用律呂來(lái)調(diào)節(jié)，五臟可以用五音來(lái)調(diào)和，音的規(guī)律不能紊亂，就像人的身體各處各司其職，人的心態(tài)達(dá)到圓轉(zhuǎn)平和，人的機(jī)體也可以周而復(fù)始的循環(huán)，以達(dá)到像半神一樣的長(zhǎng)壽。這與黃帝內(nèi)經(jīng)中的「天有五音，人有五臟此人之與天地相應(yīng)也」遙相呼應(yīng)，是世上最早產(chǎn)生的音樂(lè)具備治療效用的理論。

　　唐堯禪位于虞舜，舜作雅樂(lè)，使「簫韶九成，鳳凰來(lái)儀」。那時(shí)的人們明白，天地運(yùn)轉(zhuǎn)有其一定之規(guī)，這種玄機(jī)不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人的智慧是能夠使自己了解并順應(yīng)天意，在這樣的狀態(tài)下創(chuàng)作的音樂(lè)，可與天地萬(wàn)物相溝通。因此「大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)」，「天地之風(fēng)氣正，則十二律定矣」，這種神人相和的思想成為后來(lái)幾千年音樂(lè)創(chuàng)作的基石。舜之后，禹至成湯，凡圣王均作樂(lè)以法天地、順天時(shí)、和萬(wàn)民。至于周公旦，結(jié)合禮樂(lè)，進(jìn)一步規(guī)范了人的行為準(zhǔn)則。春秋時(shí)代，王權(quán)式微，強(qiáng)者爭(zhēng)霸，禮樂(lè)廢壞�？鬃映鍪�，再一次提倡禮樂(lè)的功用。禮樂(lè)以興教化盡善盡美，是孔子標(biāo)志性的音樂(lè)理論。他在觀看舜帝流傳下的樂(lè)舞《韶樂(lè)》后，發(fā)出「三月不知肉味」的感嘆，又在比較了周武王制作的樂(lè)舞《大武》和《韶樂(lè)》后，作出這樣的評(píng)價(jià)： 「大武很美，卻不夠善啊，而韶樂(lè)，真是盡善盡美！」中國(guó)古人認(rèn)為：「德音為樂(lè)，無(wú)德為聲」。「樂(lè)由心生」，心懷善良，奏出的音樂(lè)能夠感動(dòng)人心。而善不僅體現(xiàn)在精神之中，善是現(xiàn)實(shí)世界安定與否的保證。舜帝的另一曲「南風(fēng)」之樂(lè)，其詞流傳至今，曰：「南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮�！鼓巷L(fēng)吹來(lái)了，舜帝十分高興，他為百姓的苦而苦，為百姓的樂(lè)而樂(lè)�！改巷L(fēng)」后來(lái)被稱為治世之音�！嘎曇襞c政通」，君王心懷百姓，制作德音，是天下大治的根基，而相反，君王荒淫無(wú)道，靡靡之音就會(huì)出現(xiàn)，這是天下大亂的肇始。因此孔子將德音雅樂(lè)的教化視為至關(guān)重要。

　　此外，孔子還主張樂(lè)要「樂(lè)而不淫，哀而不傷」。奏樂(lè)時(shí)情感有度不過(guò)分，達(dá)到心態(tài)平和的境界為最佳，這與傳統(tǒng)儒家文化的「中和」相呼應(yīng)，成為中國(guó)雅樂(lè)的基本韻味意涵。盛世樂(lè)章至大漢立國(guó)，重道尊儒，開(kāi)辟大一統(tǒng)的盛世。自漢武帝開(kāi)設(shè)樂(lè)府署掌管民間音樂(lè)起，漢魏以來(lái)的皇帝，常派遣官員到中原各地采集民謠，再配上音樂(lè)，成為樂(lè)府「歌詩(shī)」流傳后世。來(lái)自民間的謳謠帶有各地不同的質(zhì)樸民風(fēng)，北方豪邁，如人們耳熟能詳?shù)摹赌咎m辭》「萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸」；南方纖柔，如著名的《西洲曲》「卷簾天自高，海水搖空綠。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲」。樂(lè)府配樂(lè)的種類(lèi)也有相和歌、鼓吹樂(lè)、郊廟曲、雜曲的區(qū)分，其中相和歌，是以絲竹相和的管弦樂(lè)，鼓吹曲，是吸收北方民樂(lè)而形成的軍樂(lè)，郊廟曲是祭祀大典中使用的宮廷禮樂(lè)，這些樂(lè)曲的演奏，都采用樂(lè)器與歌舞相配合的形式。漢魏的音樂(lè)，帶著圣君的遺德、孔子的寄望、中原各地百姓的心聲，在民間和宮廷蓬勃發(fā)展著，等待著下一個(gè)盛世的到來(lái)。

　　大唐開(kāi)國(guó)，唐太宗克定隋末禍亂，制《秦王破陣樂(lè)》，又名七德舞，七德為禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)，宣揚(yáng)撥亂反正的不世功業(yè)，奠定了大唐宮廷樂(lè)舞的雄偉基調(diào)。在制定新樂(lè)時(shí)，太宗不避前朝舊曲《玉樹(shù)后庭花》，認(rèn)為樂(lè)聲哀樂(lè)皆由人心，在一個(gè)太平盛世，只要演奏者聆聽(tīng)者心中歡悅，悲傷的曲調(diào)也會(huì)變得快樂(lè)。太宗延續(xù)隋制，定十部樂(lè)，其中多部采用西域音樂(lè)，反應(yīng)了大唐「萬(wàn)國(guó)來(lái)朝」的時(shí)代特點(diǎn)。從西域傳入的樂(lè)器也極大地豐富了中原的音樂(lè)，琵琶、箜篌成為唐代大曲不可或缺的樂(lè)器，而后來(lái)的唐玄宗，更是演奏胡人樂(lè)器——羯鼓的高手。

　　唐玄宗精通音樂(lè)，史載曾有三百人作絲竹之戲，「聲有誤者」，他必「覺(jué)而正之」。開(kāi)元盛世時(shí)，音樂(lè)的地位被推上了巔峰。與儒家重雅樂(lè)不同，唐玄宗酷愛(ài)燕樂(lè)，他成立皇家音樂(lè)機(jī)構(gòu)「教坊」和「梨園」，閑暇無(wú)事時(shí)，就親自教導(dǎo)梨園子弟。皇帝的嗜好影響了全國(guó)，使得當(dāng)時(shí)「家家盡唱升平曲」。絲竹管弦之聲，遍布街巷；詩(shī)人的名作，甫一出爐即被譜入歌章，仿如一幅桃源盛世的景象。唐宮燕樂(lè)中的大曲，是一種融合器樂(lè)、聲樂(lè)、舞蹈于一體的大型樂(lè)舞，它充分體現(xiàn)了唐代音樂(lè)的藝術(shù)成就，著名的《霓裳羽衣曲》就是其中之一。

　　宋代以后，宋詞、元曲及各類(lèi)說(shuō)唱藝術(shù)廣泛流傳、深入民間�！阜灿芯�水處，必能歌柳詞」，是指婉約派詞人柳永的詞，在當(dāng)時(shí)流傳至街頭巷尾，童叟皆能唱詠。受到詩(shī)歌內(nèi)涵、音韻的影響，與文學(xué)相結(jié)合的民間曲調(diào)的韻味變得愈加細(xì)膩、千變?nèi)f化、曲折宛轉(zhuǎn)，直接傾訴著人的心聲。

　　十里不同音除宮廷雅樂(lè)宴樂(lè)外，民族民間音樂(lè)也是中國(guó)音樂(lè)中十分重要的組成部分。中原神州地域遼闊、地貌多變，有高原、山地、丘陵、盆地和平原。在古代，山川鐘秀、人杰地靈，一方水土養(yǎng)育一方人，造就了不同民族、不同地域民風(fēng)的差異。比如西北高原干旱少雨、廣漠荒涼，那里的人們性格質(zhì)樸深沉，樂(lè)風(fēng)悠遠(yuǎn)中含有蒼涼；江南地區(qū)山清水秀，物產(chǎn)富足，那里的人們聰慧靈秀，樂(lè)風(fēng)細(xì)膩婉轉(zhuǎn)；青藏高原地勢(shì)峻拔，人煙稀少，那里的人們堅(jiān)韌頑強(qiáng)，虔誠(chéng)而謙卑；樂(lè)風(fēng)悠遠(yuǎn)雄壯；苗山奇崛險(xiǎn)峻、蜀水浩蕩湍急，那里的人們純樸率真、有旺盛的生命力，樂(lè)風(fēng)詼諧、活潑、樂(lè)觀而勇敢。秦始皇統(tǒng)一中原，「書(shū)同文」、「車(chē)同軌」，卻并沒(méi)有統(tǒng)一得了中原各地區(qū)人民的口音。「十里不同音，百里不同俗。」同一首民歌，由于不同地區(qū)的語(yǔ)音不同而使音調(diào)也產(chǎn)生了變化。百里之外如另外一國(guó)，有獨(dú)特的地貌、獨(dú)特的語(yǔ)音、獨(dú)特的風(fēng)俗，這多樣性的民族特點(diǎn)，造就了中國(guó)音樂(lè)中豐富的各民族民間樂(lè)調(diào)。

　　古樂(lè)式微

　　三國(guó)時(shí)代的音樂(lè)家嵇康在被押往刑場(chǎng)處以極刑之前，三千太學(xué)生請(qǐng)求他傳授琴曲而朝廷不許。嵇康長(zhǎng)嘆道：「昔日曾有人請(qǐng)求我傳授廣陵散，我沒(méi)有答應(yīng)，廣陵散從此將失傳了！」一曲廣陵散，寄托了嵇康至高的人生情懷，他不肯輕易地托付他人，而使這首古琴曲最終絕跡人間。這是中國(guó)民間音樂(lè)大師授徒的一個(gè)非常典型的現(xiàn)象，他們通常選擇領(lǐng)悟力高的學(xué)生，將畢生技藝傾囊相授，又或是只傳授給家族里的人�！阜强趥餍氖�，不得其精」，他們看重學(xué)生的穎悟力，講究心領(lǐng)神會(huì)。這樣的傳授方式，雖然能夠保留音樂(lè)的神韻，卻無(wú)法流傳下普及大眾的教學(xué)體系；新朝代的誕生也使上一個(gè)時(shí)代的成就遭到很大的劫數(shù)而難以延續(xù)。因此，中國(guó)許多高超的音樂(lè)技藝和內(nèi)涵，到了近現(xiàn)代已經(jīng)失傳了。此外，中國(guó)的樂(lè)器講究突出各自的韻味與技藝，疏于研究不同樂(lè)器特性之間多聲部的搭配、融合，中國(guó)古代的大型音樂(lè)演奏是各種樂(lè)器分別的合奏、獨(dú)奏、分段演奏，并沒(méi)有系統(tǒng)、完善的配器技法。這雖然能夠突出個(gè)別樂(lè)器的特色，樂(lè)器之間無(wú)法配合互補(bǔ)，就難以演繹出真正壯闊宏偉的氣勢(shì)。那么究竟有沒(méi)有一種方法能夠彌補(bǔ)這樣的一些缺陷呢？這時(shí)，歷史的目光投向了文藝復(fù)興時(shí)代的西方。西洋音樂(lè)從信仰中誕生在英語(yǔ)中，music一詞源自muse，即古希臘的樂(lè)舞女神繆思。古希臘人認(rèn)為，音樂(lè)是由神發(fā)明并賜給人類(lèi)，音樂(lè)也將用來(lái)敬奉神。古希臘人的音樂(lè)是西方音樂(lè)的源頭，他們發(fā)明了最初的音程、音階、調(diào)式和簡(jiǎn)單的記譜法。除了在祭神活動(dòng)上表演音樂(lè)之外，行吟詩(shī)人在吟誦古代英雄的史詩(shī)時(shí)，也總有音樂(lè)相伴。希臘人認(rèn)為，音樂(lè)具有凈化心靈、導(dǎo)人向善的功用，而要達(dá)到這一點(diǎn)，音樂(lè)需符合一定的規(guī)范，過(guò)于標(biāo)新立異的音樂(lè)會(huì)消磨意志，令人頹廢。

　　《吟游詩(shī)人荷馬》Jean-BaptisteAuguste

　　公元前30年，羅馬人征服希臘，繼承了希臘的文化藝術(shù)，他們對(duì)于音樂(lè)的喜愛(ài)并不亞于希臘人。他們的樂(lè)隊(duì)規(guī)模龐大可與軍團(tuán)相媲美；貴族家庭擁有自己的樂(lè)手、歌舞手；被皇室供養(yǎng)的職業(yè)樂(lè)手成為「明星」，到處受人追捧；樂(lè)聲與歌聲日夜回響在城市的中心，然而他們逐漸失去了希臘人對(duì)待音樂(lè)的精神。在一片歌舞升平之中，人們只用音樂(lè)來(lái)享樂(lè)，而不是謙遜、自省、敬神，以及追尋生命的升華。

　　此時(shí)，一種巨大的精神力量誕生了。這種力量來(lái)自于對(duì)救世主的虔誠(chéng)信仰，對(duì)于永生與救贖的渴望，這種力量在暗夜中如星光閃耀，匯聚成一種莊嚴(yán)、簡(jiǎn)樸的音樂(lè)——基督教徒對(duì)上帝的祈禱和詠唱�；�督教在經(jīng)受了羅馬帝國(guó)兩百年的迫害之后，在君士坦丁時(shí)代被合法化，此后，基督教迅速的發(fā)展為中世紀(jì)歐洲國(guó)家全民信奉的國(guó)教。在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、天災(zāi)、瘟疫后的人們終于明白，人生的歡樂(lè)無(wú)比短暫且無(wú)常，生命的永恒和救贖才是應(yīng)該不斷追尋的真理。希臘羅馬時(shí)代一切娛樂(lè)性的活動(dòng)徹底地銷(xiāo)聲匿跡，取而代之的是修道院和教堂中祈禱、誦經(jīng)和唱詩(shī)的聲音。8、9世紀(jì)時(shí)，格里高利圣詠出現(xiàn)了，他是由教皇格里高利一世命名的一種應(yīng)用于禮拜儀式的統(tǒng)一化的圣歌，他嚴(yán)肅，和緩，用以歌唱圣經(jīng)中的詩(shī)篇，據(jù)說(shuō)圣詠形式的出現(xiàn)是來(lái)自于上帝圣靈的啟示。它是當(dāng)時(shí)的平民、貴族和教會(huì)中最重要且?guī)缀跷ㄒ坏囊魳?lè)，也是西方古典音樂(lè)的濫觴。文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)代到了十六、十七世紀(jì)，西方迎來(lái)了文藝復(fù)興，人們重新發(fā)現(xiàn)古代希臘羅馬世界留下的文化寶藏。隨著達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅、但丁、莎士比亞等偉人的出現(xiàn)，繼承與創(chuàng)新的熱情在整個(gè)歐洲漫延開(kāi)來(lái)。在基督教世界信仰的基礎(chǔ)上，人們剔除教會(huì)的弊端陋習(xí)，復(fù)興了形神兼?zhèn)涞墓诺渌囆g(shù)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)「重生」的時(shí)代。羅馬留下的樂(lè)器帶有享樂(lè)主義頹靡的氣息，從東方傳入的樂(lè)器又帶有異教徒的色彩，因而中世紀(jì)時(shí)期器樂(lè)音樂(lè)的應(yīng)用一直被局限在民間歌唱和舞蹈的伴奏中。這種現(xiàn)象在文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始改變，世俗音樂(lè)不斷發(fā)展，新的樂(lè)器出現(xiàn)，舞曲和伴奏器樂(lè)樂(lè)曲也變得非常豐富，歌劇的形式也在此時(shí)誕生，其中最重要的作品是克勞迪歐．蒙臺(tái)威爾第創(chuàng)作的奧菲歐。公元1600年到1750年間，西方古典音樂(lè)進(jìn)入第一個(gè)神奇的時(shí)代——巴洛克時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，古鋼琴出現(xiàn)，大提琴、小提琴也被進(jìn)一步完善；音樂(lè)理論和技巧被系統(tǒng)歸納、整理；中產(chǎn)階級(jí)和上流社會(huì)的資助使音樂(lè)在民間普及開(kāi)來(lái)，歐洲君主和貴族的宮室成為音樂(lè)家展示才能的舞臺(tái)，音樂(lè)成為歐洲大陸的時(shí)尚而開(kāi)始大放異彩。這個(gè)時(shí)代代表性的人物有蒙臺(tái)威爾第、韋瓦第、巴赫和韓德?tīng)�，其中最著名的是被譽(yù)為「西方音樂(lè)之父」的約翰.塞巴斯蒂安.巴赫。

　　《巴赫和家人在晨禱》TobyEdwardRosent

　　巴赫一生創(chuàng)作了八百多首樂(lè)曲，其中平均律鋼琴曲集以其對(duì)于十二平均律的自如運(yùn)用和無(wú)與倫比的音樂(lè)技巧被譽(yù)為鋼琴家的「舊約全書(shū)」；他的6首「勃蘭登堡」協(xié)奏曲以其高超的復(fù)調(diào)技巧和宏偉的旋律而聞名。他在世時(shí)寂寞無(wú)名，長(zhǎng)與貧窮和死亡相伴，然而磨難沒(méi)有消磨他對(duì)上帝的信念，他的一些作品在平靜與簡(jiǎn)樸中展現(xiàn)出奇異的深邃與協(xié)調(diào)，如同對(duì)生命本身最虔誠(chéng)的領(lǐng)悟。他相信他的才華是上帝的恩典。他總是在他手稿的末尾寫(xiě)上一句話：「一切榮耀歸于神。」

　　維也納三杰巴洛克時(shí)代過(guò)去后，西方音樂(lè)史迎來(lái)了它最輝煌的篇章。人們稱呼十八世紀(jì)后半葉至十九世紀(jì)的音樂(lè)為古典時(shí)代，意指以希臘人對(duì)美的理想為基礎(chǔ)，所創(chuàng)造出的典雅、純真而氣勢(shì)磅礴的音樂(lè)。在這個(gè)時(shí)代，奏鳴曲、協(xié)奏曲和交響曲的形式得以蓬勃發(fā)展，復(fù)雜的對(duì)位法演變?yōu)槿跁?huì)貫通的和聲技巧。三位樂(lè)圣海頓、莫扎特和貝多芬將這個(gè)時(shí)代推向前所未有的巔峰，這就是維也納古典樂(lè)派的時(shí)代。

　　海頓的《創(chuàng)世紀(jì)》在維也納演出的盛況。

　　被譽(yù)為「交響樂(lè)之父」的海頓，是一位自學(xué)成才的作曲家，他曾受聘于艾斯德哈基親王，為他私人的樂(lè)隊(duì)作曲長(zhǎng)達(dá)三十年，良好的創(chuàng)作環(huán)境和穩(wěn)定的生活令海頓得以潛心鉆研交響樂(lè)的創(chuàng)作技法，他一生絕大部分的管弦樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)、宗教作品和歌劇都是在這一階段完成的。他晚年時(shí)曾兩次前往英國(guó)，為觀眾演出他的最后十二闋交響曲。這十二闋交響曲以及另外兩闋神劇《四季》、《創(chuàng)世紀(jì)》，是他一生成就的集大成者，也是交響樂(lè)的歷史上不可多得的杰作。海頓晚年時(shí)，結(jié)識(shí)了二十五歲的莫扎特，他們對(duì)彼此的才華大為贊賞，互結(jié)為忘年之交。莫扎特向海頓學(xué)習(xí)四重奏和交響曲的作曲，并親切地稱他為「海頓老爹」。

　　海頓不僅奠定了古典派的交響樂(lè)和四重奏體裁，而且開(kāi)創(chuàng)了鋼琴協(xié)奏曲和鋼琴三重奏的形式，并將賦格和對(duì)位法引進(jìn)古典音樂(lè)。海頓為人拙于言辭，卻敦厚寬容，平和而謙遜。他曾想離開(kāi)安定的生活去世界上旅行，并對(duì)莫扎特訴說(shuō)這一想法，莫扎特回應(yīng)他：「噢，老爹，您不了解外面那廣闊的世界，而且您太過(guò)沉默寡言了�！购ｎD笑了，他說(shuō)：「我的語(yǔ)言全世界都懂�！褂小敢魳�(lè)神童」之稱的莫扎特出生于奧地利的薩爾茲堡，他從小師從父親學(xué)習(xí)音樂(lè)，八歲時(shí)創(chuàng)作了第一首交響曲，其結(jié)構(gòu)完美，旋律動(dòng)聽(tīng)。十歲以前他開(kāi)始了居無(wú)定所的巡回演奏。莫扎特一生窮困，卻在艱苦的環(huán)境中創(chuàng)作了大量明快、流暢而生氣勃勃的樂(lè)曲。他所付出的努力和他被賦予的天分一樣，是普通人無(wú)法想象的。他自己曾說(shuō)：「沒(méi)有人像我那樣在作曲上花費(fèi)了如此大量的時(shí)間和心血，沒(méi)有一位著名大師的作品我沒(méi)有再三地研究過(guò)�！�

　　莫扎特和家人在旅行途中。

　　在莫扎特短暫的一生中，他為后人留下了無(wú)數(shù)杰出的作品，包括歌劇、交響曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲、四重奏和重奏、重唱曲、器樂(lè)小曲、獨(dú)唱曲等等。他的作品充分地發(fā)揮各種樂(lè)器不同的性能和技巧，在樂(lè)器之間的對(duì)比、轉(zhuǎn)換與合奏中，無(wú)一不體現(xiàn)了其構(gòu)思與技巧的完美和精妙。他的作品也寄托了古典時(shí)代最純真的音樂(lè)理想，無(wú)怪的舒曼曾說(shuō)：「莫扎特即音樂(lè)。」

　　貝多芬是古典時(shí)代家喻戶曉的音樂(lè)家，他的交響樂(lè)作品只有九首，卻成為了音樂(lè)史上永垂不朽，無(wú)法被超越的經(jīng)典之作。這些作品是他用生命譜寫(xiě)的頌歌。貝多芬出生于1770年的德國(guó)波昂，父親是一名樂(lè)師。他的音樂(lè)天賦很早就顯露出來(lái)，七歲那年創(chuàng)作了九首鋼琴變奏曲，十三歲成為波昂劇院的大鍵琴伴奏和宮廷教堂的管風(fēng)琴手，十七歲時(shí)，他拜訪了莫扎特，在聽(tīng)過(guò)他的鋼琴即興演奏后，莫扎特對(duì)朋友說(shuō)：「這個(gè)少年不久后將震撼全世界！」后來(lái)貝多芬來(lái)到音樂(lè)之都維也納發(fā)展，創(chuàng)作了第一、第二首交響曲，在維也納的音樂(lè)界初露鋒芒，人們翹首期盼著又一名偉大的音樂(lè)家的降臨。然而，命運(yùn)之神在此時(shí)以雷霆之勢(shì)叩響了他的大門(mén)，正如《第五號(hào)交響曲》一開(kāi)始那四個(gè)著名的動(dòng)機(jī)音。自1795年開(kāi)始，貝多芬的聽(tīng)力開(kāi)始衰退，這對(duì)音樂(lè)家來(lái)說(shuō)是致命的，貝多芬陷入痛苦沮喪之中，甚至一度想結(jié)束生命。但是最終他通過(guò)了命運(yùn)之神的考驗(yàn)，在那之后，他創(chuàng)作了第五號(hào)《命運(yùn)交響曲》，第六號(hào)《田園交響曲》以及加入「歡樂(lè)頌」聲樂(lè)演唱的《第九號(hào)交響樂(lè)》。每創(chuàng)作一首樂(lè)曲，都是貝多芬超越自我的生命升華。在第六號(hào)交響曲中，看不到疾病與痛苦的痕跡，貝多芬比一個(gè)健康的人感受到了更多大自然的美好，他說(shuō)：「就在這兒我寫(xiě)下了溪邊的景色，而在那邊，黃鸝、鵪鶉、夜鶯、杜鵑則在樹(shù)梢上和我一起寫(xiě)作�！沟诰盘�(hào)交響樂(lè)被認(rèn)為是最杰出的一首，在維也納的首演結(jié)束后，全場(chǎng)沸騰，觀眾起立五次，歡呼雷動(dòng)，然而此時(shí)全聾且眼疾纏身的貝多芬背對(duì)著觀眾席，毫無(wú)所覺(jué)，還是一旁的女低音將他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，他才看到了這一盛況。1979年這首交響曲被作為地球文化的代表發(fā)射到了太空。在去世前貝多芬得以了無(wú)遺憾地對(duì)自己說(shuō)：「讓死亡降臨吧，我的使命已經(jīng)完成�！�

　　貝多芬的胸懷博大，「四海之內(nèi)為兄弟」一直是他對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的愿望。自由、平等、博愛(ài)是他一些經(jīng)典曲目的主題，其中包括最著名的第三號(hào)《英雄交響曲》。他留下了無(wú)數(shù)耳熟能詳?shù)淖髌罚瑸樾�律、和聲、管弦�?lè)法組織開(kāi)拓出新的創(chuàng)作思路，為古典時(shí)代后期和浪漫主義時(shí)代留下豐富的音樂(lè)寶藏。在他去世后，兩萬(wàn)名哀悼者——維也納人口的十分之一前往悼念這一音樂(lè)界的圣人。

　　繼古典時(shí)代之后來(lái)臨的是音樂(lè)的浪漫主義時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的著名音樂(lè)家不勝枚舉，有小提琴天才帕格尼尼，歌曲之王舒伯特、歌劇作曲家普契尼、鋼琴詩(shī)人蕭邦、開(kāi)創(chuàng)交響詩(shī)的李斯特，歌劇之王、還有比才、門(mén)德?tīng)査伞⒉窨煞蛩够�、舒曼等等。他們將豐富的情感、民族的榮譽(yù)感和生命的一切感受融入音樂(lè)之中，改變了一些舊有的音樂(lè)形式，擴(kuò)展了管弦樂(lè)的編制，遺留下無(wú)數(shù)動(dòng)人的作品，開(kāi)創(chuàng)了又一個(gè)輝煌璀璨的年代。

　　西方音樂(lè)偏重技巧和規(guī)律，中國(guó)音樂(lè)偏重意境與神韻。如果說(shuō)中國(guó)音樂(lè)的旋律是流線型的波紋，那么西方音樂(lè)就如縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀織體。東西音樂(lè)雖然表現(xiàn)不同，但是在文化的傳承的本質(zhì)上卻有著共同之處，它們都是以對(duì)神明的信仰為基礎(chǔ)而發(fā)展的，也都提倡音樂(lè)對(duì)人類(lèi)精神的積極作用。

　　在歷史上，西方古典音樂(lè)所奠定的磅礴氣勢(shì)，十分適合用以展現(xiàn)中國(guó)五千年歷史和廣袤的土地上深邃博大的內(nèi)容。而中國(guó)樂(lè)器以其特殊的音色，在眾多的西方樂(lè)器之中，非但不會(huì)被淹沒(méi)，反而時(shí)常起到引領(lǐng)的作用。在歐洲古典音樂(lè)的全盛時(shí)代，上流社會(huì)的人們每周最多會(huì)參加16場(chǎng)演奏會(huì)、善感的貴婦人會(huì)在一場(chǎng)激動(dòng)人心的表演之后因心潮澎湃而暈厥。在中國(guó)古代，樂(lè)是君子必修的六藝之一，人們通過(guò)音樂(lè)結(jié)識(shí)一生的知己，通過(guò)音樂(lè)預(yù)言國(guó)家的興亡。音樂(lè)是東西方人們共同熱愛(ài)的語(yǔ)言，她是文雅和高貴的象征。人們可以用音樂(lè)對(duì)話，用音樂(lè)沉思。然而在現(xiàn)代社會(huì)，古典音樂(lè)逐漸淡出人們的生活，取而代之的是流行音樂(lè)、電影、電視、電子游戲。在一片機(jī)械化數(shù)字化的冰冷世界里，在一片嘈雜、頹靡、無(wú)規(guī)律的樂(lè)聲中。人們不再熟悉如何用感性去體會(huì)生命、用理性去表達(dá)情感、并將一切訴諸音符與旋律——這種神明留傳給人類(lèi)的偉大藝術(shù)。在輝煌的古典文化傳承歷史中，幾乎每一位偉大的藝術(shù)家，都懷有對(duì)天地神明的敬畏之心，或是具備非凡的個(gè)人品格的力量。信仰的缺失、道德的放縱、無(wú)原則的自由發(fā)展，是東西古典音樂(lè)失去光彩的根源。近代以來(lái)，許多音樂(lè)家們嘗試將中西音樂(lè)相結(jié)合卻往往使兩者都不能完美發(fā)揮，或淪為不倫不類(lèi)。這是因?yàn)樗麄儾荒苷嬲�理解古典音�?lè)的根——文化的傳統(tǒng)和精神的信仰。今天，神韻將東西合璧、純善純美的音樂(lè)展現(xiàn)給全世界的人們，其宗旨不只是為了給予您一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴，也是為了從新延續(xù)東西音樂(lè)文化之根，啟迪人心的善念，復(fù)興古典文明中信仰與道德之光。

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