跳出“物”“象”關(guān)系：中國(guó)民族樂(lè)器生態(tài)發(fā)展觀

　　樂(lè)器附身于物，寄托于聲，承載著國(guó)人的材料意識(shí)、修造智慧和美學(xué)認(rèn)知，至今鮮活地扎根于土壤。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)形制與聲音、制造與應(yīng)用的顯隱性需求，取自天然材料的傳統(tǒng)樂(lè)器在文化生態(tài)演進(jìn)中，確立典型，發(fā)展為今人心中“民族樂(lè)器”的標(biāo)準(zhǔn)印象，向海內(nèi)外傳播著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聲音志趣。跳出“物”“象”關(guān)系，基于本土知識(shí)去拓寬文化事項(xiàng)的維度，認(rèn)識(shí)時(shí)代與人所不斷賦予文化遺產(chǎn)的規(guī)則和意義，方能擁有發(fā)展并修復(fù)自有生態(tài)的能力。

　　關(guān)鍵詞

　　民族樂(lè)器；樂(lè)改；標(biāo)準(zhǔn)化；文化遺產(chǎn)；生態(tài)

　　樂(lè)器，作為一件可觸摸、可聽(tīng)聞、可觀賞的器物實(shí)體，除了具備發(fā)聲的基本器型、特征、振動(dòng)體等物質(zhì)載體之外，實(shí)際也包含了如何、為何發(fā)展出更寬廣的音域、更合宜的音量、更豐富的演奏法、更讓人滿意的音色、更符合人耳朵和心理的生律法等觀念與認(rèn)知。寄托于聲，附身于物，樂(lè)器一直是國(guó)人創(chuàng)造智慧、音響美學(xué)、修造技藝、材料意識(shí)等認(rèn)識(shí)宇宙、自然的觀念凝聚而成的非物質(zhì)文化承載，與我們所討論的文化遺產(chǎn)渾然一體�！拔锵瘛迸c“意象”，物質(zhì)屬性與非物質(zhì)屬性，合二為一，融合貫穿在樂(lè)器這一文化遺產(chǎn)對(duì)象的整體形態(tài)中，滿足了美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；又超越“物”“象”本身，貫通往昔與當(dāng)下，適應(yīng)著樂(lè)器一路而來(lái)的傳統(tǒng)與生態(tài)，穩(wěn)定為我國(guó)普遍存在的萬(wàn)千文化遺產(chǎn)對(duì)象之一。本文將從民族樂(lè)器的“物”“象”角度切入，討論這一傳統(tǒng)在現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)與發(fā)展。所涉民族樂(lè)器,泛指國(guó)人普遍認(rèn)同的各民族傳統(tǒng)樂(lè)器,包括一般意義上的本土宮廷、民間樂(lè)器，也包括嗩吶、管子、琵琶、揚(yáng)琴等已在歷史進(jìn)程中“華化”的外來(lái)樂(lè)器。

　　一、物與料：存在于自然生態(tài)

　　人對(duì)于自己多達(dá)500種以上的樂(lè)器資源有一套系統(tǒng)的文化認(rèn)識(shí)。幾千年來(lái)，的“作樂(lè)”觀念改造自然生態(tài)中實(shí)實(shí)在在的金石土木材料，即物質(zhì)本身，著力于演奏、創(chuàng)作、制作過(guò)程，發(fā)展出一個(gè)世界少有的兼集吹奏、拉弦、彈撥、打擊四類(lèi)樂(lè)器的音樂(lè)大國(guó)——，也形成了國(guó)人自有認(rèn)識(shí)樂(lè)器材料和聲音關(guān)系的分類(lèi)知識(shí)體系。如今，現(xiàn)代社會(huì)健全了各式各樣的工業(yè)、制造業(yè)體系，發(fā)展出極盡豐富的人工材料，但樂(lè)器依然寄托于以農(nóng)耕為主的社會(huì)鄉(xiāng)村強(qiáng)烈的材料意識(shí)和傳統(tǒng)生態(tài)中，保有自己的步調(diào)，始終以天然材料作為民眾樂(lè)器生產(chǎn)和音樂(lè)社會(huì)生活的最重要基礎(chǔ)，珍視與自然資源供給體系緊密相依的器物意識(shí)。

　　在傳統(tǒng)音樂(lè)的世界里，我國(guó)的樂(lè)器制作一直崇尚天然材料，保持著因地取材的慣習(xí)�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》“伶州鳩論樂(lè)”記載，八音分類(lèi)法在西周時(shí)期（約公元前1046年—前771年）已經(jīng)出現(xiàn)，從材料入手指稱(chēng)樂(lè)器，將樂(lè)器歸入“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”，基本涵蓋了當(dāng)時(shí)樂(lè)器的基本材料形態(tài)，也成為古代音樂(lè)史中重要的知識(shí)環(huán)節(jié)。三千多年來(lái)，可歸入“八音”分類(lèi)的案例比比皆是：“金”，即青銅，包括編鐘、編鐃、銅鼓等；“石”指石材，包括特磬、編磬等；“絲”為蠶絲，以絲弦發(fā)聲的琴、瑟、阮、奚琴等都在此列；“竹”為竹材，包括笛、簫、管、篪等；“匏”為葫蘆，有笙、竽、葫蘆絲等；“土”指泥（陶）土，包括塤、陶鼓、陶響球、陶號(hào)角等；“革”為皮革、皮膜，包括鼗鼓、雷鼓、板鼓等，而“木”為木質(zhì)材料，常見(jiàn)于柷、敔、南北梆子，等等。以“八音”為代表的天然材料，覆蓋了從模范青銅（所謂“金”）為代表的宮廷禮樂(lè)器到藤上葫蘆（所謂“匏”）為代表的民間樂(lè)器，揭示了樂(lè)器源于自然、利用自然的材質(zhì)傳統(tǒng)，也造就了各地方樂(lè)器“與天地同和”的象征意義，共同支撐起樂(lè)器的生態(tài)，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中發(fā)展出一系列人認(rèn)識(shí)、發(fā)展和使用樂(lè)器材料的經(jīng)驗(yàn)智慧。

　　為了實(shí)現(xiàn)吹奏、拉弦、彈撥、打擊的多樣性聲音，樂(lè)器除了挑選天然材質(zhì)之外，更普遍對(duì)材料生長(zhǎng)情況作進(jìn)一步要求。如取材于特色植物竹子的吹管類(lèi)樂(lè)器，對(duì)竹子的所在地、品種、季節(jié)、生長(zhǎng)階段、每日采伐時(shí)間,甚至生長(zhǎng)區(qū)溫濕自然環(huán)境都有嚴(yán)格要求，而南北制竹音色與風(fēng)格差異更大，尤其南簫，與內(nèi)徑統(tǒng)一、音孔一致的北簫相比，個(gè)性極強(qiáng)。以聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作、第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“福建南音”為例，當(dāng)?shù)啬虾崲俪缟凶匀�，選材講究，不統(tǒng)一打磨，保持竹子不同內(nèi)徑，各簫音孔位置也有所差異。依照古法，首先要選竹齡在3—5年，竹纖維疏密適中的竹子，有利于南簫管身振動(dòng)發(fā)音。再者，在竹齡、竹長(zhǎng)都滿足要求的竹子中，找長(zhǎng)度在55—58厘米間，且滿足“十目九節(jié)”②的竹段�！笆�目九節(jié)”的竹子通�？梢源_保取音時(shí)，除了用大拇指發(fā)力的后孔之外，其余一目?jī)煽�，每一個(gè)孔都能打在平滑竹段上，配合傳統(tǒng)竹材的選材要求和開(kāi)孔設(shè)計(jì)，吹奏者的手指得以密實(shí)無(wú)礙地按住音孔。最后，在上述條件下，計(jì)算這一把南簫的音位，挖孔取音。

　　就像唐宋以來(lái)“十目九節(jié)”的南簫一樣，老祖宗定下的“麻煩”規(guī)定富含著歷史實(shí)踐中傳遞的造物智慧。樂(lè)器講求物質(zhì)材料的天然個(gè)性與對(duì)萬(wàn)中選一的嚴(yán)苛態(tài)度，一方面體現(xiàn)著國(guó)人對(duì)稱(chēng)心樂(lè)器可遇不可求的審美思想，無(wú)形中提高了選材難度和制作技術(shù)要求；另一方面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)天然材質(zhì)個(gè)性的重視和保留，發(fā)展出重要的地域乃至個(gè)人音樂(lè)風(fēng)格，定位了民族樂(lè)器在的大小生態(tài)。

　　二、名與象：延伸出萬(wàn)物觀念

　　存在于自然生態(tài)的物與料，造就了傳統(tǒng)樂(lè)器的大千世界，也鮮明地體現(xiàn)在樂(lè)器命名之中，展現(xiàn)出先人所認(rèn)識(shí)的宇宙與自然萬(wàn)物的風(fēng)趣與寬廣。牛腿琴、馬頭琴、象腳鼓、鳳首箜篌等以動(dòng)物形象而命名；梅花、柳琴、筍殼胡、梨花片、椰胡等以植物材質(zhì)和寓意而命名；頭鈸、鼻簫、口哨、喉管、手鼓等以身體接觸部位命名；天琴、海笛、月琴、云鑼、星等以宇宙和大自然命名；還有更抽象的，一弦琴、二胡、三弦、十面鑼等以數(shù)字而命名③。當(dāng)?shù)厝撕蛯?zhuān)業(yè)研究者習(xí)慣于使用這些珍貴的傳統(tǒng)稱(chēng)謂，發(fā)展出各地文化背景里不同的樂(lè)器命名標(biāo)準(zhǔn)，又進(jìn)一步影響了地方說(shuō)唱、戲曲、曲藝的名稱(chēng)。如以三弦、琵琶、月琴等彈撥樂(lè)器得名的彈詞，因揚(yáng)琴得名的琴書(shū)，因漁鼓得名的漁鼓等④。直到20世紀(jì)以來(lái)，隨著認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自身的并進(jìn)，音樂(lè)界才逐漸采用了河南笙、四川揚(yáng)琴、南琵琶等以地域區(qū)劃指稱(chēng)的新命名方式來(lái)區(qū)別和稱(chēng)呼傳統(tǒng)樂(lè)器。

　　不同地方的人應(yīng)用同一或者類(lèi)似樂(lè)器，遵循當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和風(fēng)土人情，約定俗成形成的豐富而多元專(zhuān)業(yè)語(yǔ)匯，是關(guān)于這一樂(lè)器知識(shí)體系里的珍貴內(nèi)容，保留了先民普遍存在的對(duì)自然、宇宙與人的和諧關(guān)系的崇拜，以及祖先和后代在血緣延續(xù)、資源共享、理念傳承方面的敬畏。由于天然材料不像人工材料那樣容易獲取、又不絕對(duì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，因而發(fā)展出國(guó)人不但重視資源，而且適度管理資源的材料意識(shí)。讓人想到多年前，山西省樊峙縣寶藏寺的劉文成先生曾指著樂(lè)器對(duì)去采訪的音樂(lè)學(xué)家張振濤老師說(shuō)：“笙，是世界上最綠色的樂(lè)器�！崩纤嚾说倪@句話里包含著新笙取自于天然竹材的“綠色”，還有老笙、壞笙終將破損作為竹材還歸于自然的“環(huán)�！��？梢缘靡�(jiàn)，國(guó)人在運(yùn)用材料的同時(shí)，也始終考慮著未來(lái)的自己。他們對(duì)信仰和意識(shí)中的自然和動(dòng)植物的關(guān)系感到責(zé)任重大，因?yàn)橘Y源要留給下一代。而這種對(duì)自然的主權(quán)意識(shí)延伸出物種共享、代際傳承的觀念，正像他們?cè)谡J(rèn)識(shí)材料上的智慧一樣，幫助后輩的樂(lè)器制作和演奏者鋪展了一段又一段神奇。循環(huán)利用的意識(shí)融入樂(lè)器的傳承、發(fā)展，讓人聯(lián)想到，“遺產(chǎn)”的名詞似乎到近代社會(huì)，尤其是在近幾十年不斷地被強(qiáng)調(diào)、逐漸地被意識(shí)，但是在民族樂(lè)器的制造成型和發(fā)展改善的過(guò)程中，這種樸素的對(duì)于文化遺產(chǎn)代際公平的原則，一直貫穿在幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)和觀念中，并成為樂(lè)器世界發(fā)展所依照的一種精神標(biāo)準(zhǔn)，即樂(lè)器與萬(wàn)物生態(tài)共循環(huán)的觀念。

　　誠(chéng)然，上述天然材質(zhì)抑或主觀命名是樂(lè)器的可貴之處，個(gè)性和語(yǔ)匯也是吾鄉(xiāng)吾土珍貴的地方性知識(shí)，猶如樂(lè)器承載的“意象”與“物像”一樣，雖未被冠以“標(biāo)準(zhǔn)”二字，卻一直以“標(biāo)準(zhǔn)”的實(shí)質(zhì)約定俗成地出現(xiàn)在這些樂(lè)器及其音樂(lè)現(xiàn)象的背后，隱性作用于國(guó)人的音樂(lè)社會(huì)生活中，使得傳統(tǒng)生態(tài)中同宗、同名、同類(lèi)樂(lè)器既承載了形制規(guī)格、音品性能上的器物差異，還蘊(yùn)含了不同的樂(lè)師、曲目和演奏風(fēng)格系統(tǒng)乃至地域文化背景。當(dāng)然，若用當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的眼光來(lái)評(píng)價(jià)，上述隱性規(guī)則似乎還夠不上現(xiàn)代意義上的“標(biāo)準(zhǔn)”。相較之下，西方樂(lè)器經(jīng)過(guò)工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，在用料、大小、厚薄、造型等方面均作統(tǒng)一的規(guī)定，大量地使用人工制造的規(guī)格化材料，銅管樂(lè)器使用可因需組合、塑形的金屬，板材多涉木料膠拼粘或化學(xué)處理，少用天然皮膜，營(yíng)造出了一種更穩(wěn)定、更可控、更適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)環(huán)境的樂(lè)器生態(tài)。

　　三、生態(tài)演進(jìn)，定位樂(lè)器傳統(tǒng)

　　傳統(tǒng)是一條河流，流淌過(guò)的歷史與變遷的社會(huì)始終影響著音樂(lè)傳統(tǒng)在當(dāng)下的認(rèn)知，潛移默化地影響并重塑著民族樂(lè)器所處的生態(tài)。工業(yè)化社會(huì)的演進(jìn)對(duì)樂(lè)器提出了新的時(shí)代要求，自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的樂(lè)器受到了現(xiàn)代科技和國(guó)家力量的推動(dòng)，進(jìn)一步磨合、確定并規(guī)范“民族樂(lè)器”的代表性外形和聲音，繼續(xù)發(fā)揮物料對(duì)樂(lè)器的外在形制和特定音色的重要作用，延續(xù)樂(lè)器“天地同和”的象征意義。這也成為在生態(tài)演進(jìn)中定位傳統(tǒng)的重要途徑之一。

　　新成立之后，我國(guó)樂(lè)器生產(chǎn)、實(shí)踐大量運(yùn)用天然材料的傳統(tǒng)受到關(guān)注。前述中名稱(chēng)一致的同類(lèi)樂(lè)器，放到疆土廣袤、地緣復(fù)雜的國(guó)家視野中，浮現(xiàn)出形制不同，甚至基本語(yǔ)匯都不能互通的問(wèn)題。比如，民間常用的吹管樂(lè)器哨片，就有京東哨鼻兒、天津嘴子、山西咪子、東北響兒、河北引子（大引、小引）、河南叫子（叫叫、咪、吹咪兒）、安徽口密子等，僅叫法都自成一體，五花八門(mén)⑤。這樣的現(xiàn)象在木頭、竹子、動(dòng)物皮膜等天然材料制成的簫、笛、笙、二胡、板胡、琵琶、琴、阮、三弦、揚(yáng)琴、皮鼓等常用樂(lè)器中普遍存在，給新持續(xù)增長(zhǎng)的樂(lè)器需求造成了意想不到的難題。筆者在2013—2015年間多次拜訪我國(guó)權(quán)威琵琶制作師滿瑞興。他從14歲起進(jìn)入北京義和齋樂(lè)器行，后在國(guó)內(nèi)四大民族樂(lè)器廠之一的北京民族樂(lè)器廠當(dāng)工人，直至自立門(mén)戶(hù)，是與我國(guó)樂(lè)器行業(yè)共同成長(zhǎng)的見(jiàn)證者。他總結(jié)，樂(lè)器在量產(chǎn)之初受各種條件局限，質(zhì)料不同，形制不一致，性能也差異甚大，每一批都“不標(biāo)準(zhǔn)”是個(gè)普遍現(xiàn)象⑥�？梢韵胍�(jiàn)，相較于世界樂(lè)器工業(yè)的規(guī)范性，當(dāng)時(shí)民族樂(lè)器形制和音響等“標(biāo)準(zhǔn)化”程度提醒了從業(yè)者，民族樂(lè)器的“自然”狀態(tài)已與社會(huì)的“現(xiàn)代化”產(chǎn)生了巨大落差。中西樂(lè)器標(biāo)準(zhǔn)化的難易程度在生產(chǎn)材料問(wèn)題上體現(xiàn)出來(lái)，使樂(lè)器行業(yè)逐漸意識(shí)到，地方樂(lè)器的個(gè)性和語(yǔ)匯自然值得珍惜，但行業(yè)發(fā)展和應(yīng)用研究，需要輔以“通用語(yǔ)言”。

　　受到現(xiàn)代化國(guó)家環(huán)境與發(fā)展觀念的沖擊與影響，民族樂(lè)器用材有所更新，形制有所規(guī)范，常用樂(lè)器的音樂(lè)品質(zhì)、穩(wěn)定性、演奏法包括樂(lè)器組合形式也進(jìn)一步拓展。傳統(tǒng)樂(lè)器適應(yīng)新的生態(tài)，包含了物的演進(jìn)，也有傳統(tǒng)意象的保持，通過(guò)以器物為中心的“標(biāo)準(zhǔn)化”，在國(guó)家行為中逐漸落實(shí)。引領(lǐng)這些討論的倡導(dǎo)者，除了在生產(chǎn)、演奏、創(chuàng)作一線的音樂(lè)工作者，還包括學(xué)術(shù)地位很高的音樂(lè)學(xué)家。1954年，中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所（現(xiàn)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所，后簡(jiǎn)稱(chēng)“音研所”）成立當(dāng)年，第一任負(fù)責(zé)人李元慶在《人民音樂(lè)》《音樂(lè)研究》等刊陸續(xù)發(fā)表了一系列引導(dǎo)樂(lè)器發(fā)展理念的文章⑦，首篇《談樂(lè)器改良問(wèn)題》專(zhuān)門(mén)提出“要使分散經(jīng)營(yíng)的樂(lè)器作坊所制造出來(lái)的樂(lè)器達(dá)到規(guī)格的一致，在目前還很困難。但是現(xiàn)存應(yīng)該做一些準(zhǔn)備工作，為將來(lái)樂(lè)器制造規(guī)格的標(biāo)準(zhǔn)化，創(chuàng)設(shè)必要的條件�！�…確定標(biāo)準(zhǔn)音，建立樂(lè)器檢定制度，是樂(lè)器走向標(biāo)準(zhǔn)化首先要解決的問(wèn)題”⑧。隨后，受第一任音協(xié)主席呂驥交托，李元慶與楊蔭瀏等一眾成員在音研所成立了全國(guó)民族樂(lè)器改革（良）的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——“樂(lè)改小組”，引導(dǎo)全國(guó)各民族樂(lè)器、尤其是常用民族樂(lè)器，如琵琶、箏、阮、三弦、月琴、京胡、二胡、笛子、笙、簫、嗩吶、柳琴、揚(yáng)琴、虎音鑼、武鑼等的改革（良），并最終定型為范本。20世紀(jì)60年代開(kāi)始，民族樂(lè)器實(shí)踐者在工藝、技術(shù)改革達(dá)到預(yù)期效果之后，開(kāi)始嘗試質(zhì)料上的統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)化，取代原本就地取材、五花八門(mén)的自然材料，并逐漸建立了專(zhuān)門(mén)的樂(lè)器生產(chǎn)規(guī)范，作為國(guó)家行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（GB、GB/T）和輕工行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（QB、QB/T）公布，就此應(yīng)用于全社會(huì)，通行海內(nèi)外，現(xiàn)已有30余種樂(lè)器具備了民族樂(lè)器的標(biāo)準(zhǔn)形象⑨。

　　在不到一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，音樂(lè)學(xué)家、演奏家和制造者的共同觀念帶動(dòng)了吹拉彈打樂(lè)器的材料、工藝更新，提升了樂(lè)器的演奏性能和聲音品質(zhì)，客觀上幫助了胡琴、阮、柳琴等許多原來(lái)常用于伴奏的單件樂(lè)器逐步走到了臺(tái)中間獨(dú)奏。比如，如今被視為代表性樂(lè)器的二胡，直到1950年中央音樂(lè)學(xué)院成立時(shí)，琴筒形狀的寬扁方圓尚無(wú)定論，經(jīng)過(guò)《輕工業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)·二胡》1991年、1999年、2011年的不斷修訂更新，才公布（QBT 1207.8—2011）最終得出圓形、六角形、八角形、扁八角形的琴筒基本形狀，有了相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的六角二胡、八角二胡、圓筒二胡、扁圓筒二胡⑩。樂(lè)器本身也在保持原有物象特性的基礎(chǔ)上延續(xù)傳統(tǒng)：一方面，回歸鄉(xiāng)社，影響著地方樂(lè)器修造，逐步更新了民間樂(lè)手手中的樂(lè)器，提升著冀中笙管樂(lè)、江南絲竹等代表性民間樂(lè)種的音樂(lè)表現(xiàn)力，進(jìn)一步豐富了民族樂(lè)器演奏的話語(yǔ)體系；另一方面，在城市舞臺(tái)上，帶動(dòng)了樂(lè)器組合陣列的豐富，20世紀(jì)五六十年代起，創(chuàng)新性地形成了樂(lè)器為主體的民族管弦樂(lè)團(tuán)——中央民族樂(lè)團(tuán)、中央民族廣播樂(lè)團(tuán)等，他們演繹的《春節(jié)序曲》等膾炙人口的經(jīng)典作品都得益于此。

　　新民族樂(lè)器立于古老農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的碰撞之中，在科技發(fā)展、工業(yè)產(chǎn)業(yè)化和國(guó)家現(xiàn)代化背景之下，曾一度無(wú)法適應(yīng)社會(huì)音樂(lè)生活的節(jié)奏，但在官方、音樂(lè)學(xué)家和相關(guān)各行業(yè)從業(yè)者幾十年的共同努力下，最終建構(gòu)出成體系的國(guó)家、輕工行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，形塑了制作、演奏、教學(xué)、考級(jí)、競(jìng)賽、創(chuàng)作的根本，也保留了傳統(tǒng)材料與形制意蘊(yùn)的人文色彩，得到海內(nèi)外華人的跟進(jìn)與愛(ài)用，在生態(tài)的演進(jìn)中延續(xù)著中華民族的音樂(lè)味道。

　　四、超越“物”“象”，適應(yīng)生態(tài)發(fā)展

　　物象的變和觀念的適應(yīng)是同時(shí)發(fā)生的，民族樂(lè)器的每一輪更新和淘汰都相伴著器物載體和觀念的更新。綜觀當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)樂(lè)器所在的大生態(tài)，蘇聯(lián)完成了對(duì)巴拉萊卡（三角琴）的系列化，派出音樂(lè)家查哈羅夫等訪問(wèn)，推薦樂(lè)器改革經(jīng)驗(yàn)；哈薩克斯坦也完成了本民族傳統(tǒng)樂(lè)器組建的庫(kù)爾曼哈孜國(guó)立管弦樂(lè)團(tuán)、薩孜根民俗民族志樂(lè)團(tuán)?等；朝鮮正投入力量學(xué)習(xí)，著手準(zhǔn)備朝鮮族樂(lè)器的大樂(lè)團(tuán)建制?，樂(lè)器雖然源自于傳統(tǒng)、代表傳統(tǒng)，卻又實(shí)實(shí)在在地作為現(xiàn)代化、全球化語(yǔ)境下的“民族樂(lè)器”存在。

　　民族樂(lè)器的發(fā)展必須服務(wù)于現(xiàn)代化社會(huì)生活和工業(yè)制造的迫切需要，是顯性且公開(kāi)的，而得到國(guó)家機(jī)構(gòu)、音樂(lè)學(xué)者、廣大民眾的認(rèn)同，是隱形而內(nèi)在的。這樣的顯隱性需求，兼具物象，使其“標(biāo)準(zhǔn)化”趨勢(shì)也具有了相呼應(yīng)的主、客觀兩面：主觀標(biāo)準(zhǔn)包容性強(qiáng)，涉及文化背景與應(yīng)用場(chǎng)景，更重要的是，與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和審美喜好層面有關(guān)，允許千人千面，各表一枝，如演奏領(lǐng)域；客觀標(biāo)準(zhǔn)則指在特定領(lǐng)域內(nèi)專(zhuān)門(mén)制定并社會(huì)化流通的規(guī)范性準(zhǔn)則，如違反，即不合格，定位次品，不能投放市場(chǎng)，是許可與否的硬性要求。主觀和客觀標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步區(qū)別在于，前者更關(guān)注“人”的自主能動(dòng)性，關(guān)注作品演奏過(guò)程中的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，屬于是否喜好的主觀認(rèn)定。而后者關(guān)注的是“物”的規(guī)范性，即國(guó)家對(duì)民族樂(lè)器器物的“標(biāo)準(zhǔn)化”。前述李元慶對(duì)樂(lè)器“規(guī)格”標(biāo)準(zhǔn)化的思考，后來(lái)我國(guó)樂(lè)器行業(yè)執(zhí)行的國(guó)家、輕工行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以及后文中出現(xiàn)的樂(lè)器相關(guān)行業(yè)研究者們進(jìn)行的標(biāo)準(zhǔn)化研究都更傾向于客觀的物象標(biāo)準(zhǔn)。

　　作為客觀標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)期實(shí)踐者，樂(lè)器制作行業(yè)生產(chǎn)出的器物很大程度上決定了成品樂(lè)器的性能邊界，對(duì)帶有主觀色彩的演奏，產(chǎn)生一定程度的“標(biāo)準(zhǔn)化”影響；而任何基于“標(biāo)準(zhǔn)化”樂(lè)器的個(gè)性演奏，又存在人對(duì)樂(lè)器觸發(fā)姿勢(shì)、力度、指法、演奏法的差異，形成演奏者的不同個(gè)性，結(jié)合人的喜好意趣，即便風(fēng)格、水平、淵源歸屬于某一“流派”，也往往是“不絕對(duì)”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)際應(yīng)用中的主、客觀標(biāo)準(zhǔn)之間往往相互主導(dǎo)。作為有形之物，樂(lè)器的尺寸、材質(zhì)、重量等物理屬性應(yīng)有章可循，工業(yè)化時(shí)代以來(lái)所建立的各種商品標(biāo)準(zhǔn)以及圍繞著產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)所建立的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、操作標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等已經(jīng)十分典型，而中華民族的聲音標(biāo)準(zhǔn)是為無(wú)形之物，即物體振動(dòng)引發(fā)的主觀聽(tīng)覺(jué)感受，提供標(biāo)尺。據(jù)此監(jiān)控、評(píng)價(jià)樂(lè)器發(fā)生功能在客觀至主觀各環(huán)節(jié)的實(shí)效。

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，單純從“物”或“象”的層面去理解民族樂(lè)器的文化遺產(chǎn)價(jià)值體系已難以適應(yīng)現(xiàn)有生態(tài)。聯(lián)系上文，隸屬于輕工系統(tǒng)的樂(lè)器研究機(jī)構(gòu)注重生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)和材質(zhì)研究，注重于“物”的客觀性標(biāo)準(zhǔn)；隸屬于文化系統(tǒng)的研究機(jī)構(gòu)注重于演奏、性能等物外的無(wú)形文化形態(tài)，著眼于“象”的主觀性標(biāo)準(zhǔn)。“物”“象”協(xié)同，各司其職，為保留樂(lè)器的物理屬性和聽(tīng)覺(jué)感受，為人的民族樂(lè)器傳統(tǒng)提供最具參考性的科學(xué)印證；而超越“物”“象”，更利于從整體上認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)不可避免地對(duì)樂(lè)器生態(tài)系統(tǒng)所造成的復(fù)雜影響，以及器物—聲音—審美體驗(yàn)的心理認(rèn)知與接納—應(yīng)用—共享層面的群體認(rèn)同。

　　結(jié) 語(yǔ)

　　樂(lè)器，是兼集物質(zhì)與非物質(zhì)、有形與無(wú)形的典型對(duì)象，對(duì)其發(fā)展生態(tài)的思考，是從樂(lè)器材質(zhì)、名稱(chēng)、形制等“不標(biāo)準(zhǔn)”與社會(huì)“現(xiàn)代化”之間的巨大落差引發(fā)的。這種落差，是物質(zhì)生產(chǎn)方面的，同時(shí)也是觀念層面的，借由樂(lè)器本身的解讀，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化生態(tài)從隱線—意識(shí)走入了明線—現(xiàn)象的過(guò)程。

　　20世紀(jì)七八十年代，在國(guó)家力量主導(dǎo)下，樂(lè)器上缺失了幾千年的“標(biāo)準(zhǔn)”迅速明確、通行并作用于全國(guó)，在現(xiàn)代社會(huì)中建立了民族樂(lè)器制作的通用語(yǔ)言，更新了那沓被稱(chēng)為“民族樂(lè)器”的照片，樹(shù)立了新一代人對(duì)民族器樂(lè)的“傳統(tǒng)”印象，還得到了海內(nèi)外華人的無(wú)條件關(guān)注和追隨。新的樂(lè)器“標(biāo)準(zhǔn)化”探索以器物為中心，作用在生產(chǎn)實(shí)踐，落實(shí)了民族樂(lè)器制作行業(yè)的通用語(yǔ)言——“標(biāo)準(zhǔn)”，折射出人們不斷發(fā)展的對(duì)于樂(lè)器現(xiàn)代化應(yīng)用的觀念問(wèn)題，引出了學(xué)術(shù)界對(duì)樂(lè)器形制標(biāo)準(zhǔn)與聲音個(gè)性問(wèn)題的種種探索，推動(dòng)了對(duì)樂(lè)器之為樂(lè)器的聲音本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)回歸樂(lè)器作為音樂(lè)載體的本性?。

　　在筆者看來(lái)，不論是映射人們腦中的民族樂(lè)器印象，或是演奏出的典型聲音，一路走來(lái)的民族樂(lè)器都是形制與認(rèn)知意義的共同體現(xiàn)。在“物”與“象”的世界里，這些樂(lè)器既有形態(tài)上的物質(zhì)性，也融入了傳統(tǒng)與當(dāng)下的精神認(rèn)識(shí)，傳達(dá)著古往今來(lái)人的聲音美學(xué)志趣，形成一套完整的文化遺產(chǎn)知識(shí)體系。就像現(xiàn)代“標(biāo)準(zhǔn)”引入樂(lè)器一樣，在21世紀(jì)討論文化遺產(chǎn)中的物—象區(qū)分，具有嘗試度量、甄別、評(píng)價(jià)樂(lè)器的性質(zhì)、類(lèi)別、程度及其他相關(guān)屬性的意義，但對(duì)幾千年來(lái)道法自然的來(lái)說(shuō)，是陌生化的。但是它的出現(xiàn)卻是樂(lè)器工業(yè)誕生、國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的必然一環(huán)，是多部委參與樂(lè)器事業(yè)的一個(gè)交叉點(diǎn)。社會(huì)生態(tài)的演進(jìn)是難以阻擋的，具備了一定程度規(guī)范化的“標(biāo)準(zhǔn)”仍在主客觀標(biāo)準(zhǔn)孰輕孰重的討論中不斷磨合，民族樂(lè)器也不可能脫離大生態(tài)的引力在社會(huì)進(jìn)程中停滯不變。正因?yàn)榘l(fā)展和適應(yīng)是不變的常態(tài)，審視樂(lè)器所處生態(tài)的變化，不斷認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)樂(lè)器經(jīng)由歷史進(jìn)入當(dāng)下所呈現(xiàn)的、不斷被人們更新的外在規(guī)則和內(nèi)在意義，甚至跳出文化遺產(chǎn)的物—象關(guān)系，基于本土知識(shí)去拓寬文化事項(xiàng)的維度，以發(fā)展角度看它如何活在當(dāng)下，如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里走向未來(lái)，才能讓我們更冷靜地應(yīng)對(duì)發(fā)展中的文化遺產(chǎn)環(huán)境，始終擁有適應(yīng)、修復(fù)和演進(jìn)自有生態(tài)的能力。

　　注：本文為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目青年課題“現(xiàn)當(dāng)代民族樂(lè)器發(fā)展思潮研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18CD178）、國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“器樂(lè)表演藝術(shù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20ZD16）的階段性研究成果。

　　▼上下滑動(dòng)瀏覽注釋?zhuān)?/p>

　�、倌虾�，又稱(chēng)南洞簫，日本仍沿用唐傳“尺八”之名。

　�、谒�謂“十目九節(jié)”，“目”指竹子相對(duì)平直的竹段，“節(jié)”指竹身天然突起的竹節(jié)。

　�、蹌⒁莅�. 民族樂(lè)器名稱(chēng)拾趣[J]. 樂(lè)器，1987（6）：16-18.

　�、軛顐麂�. 樂(lè)器與曲藝曲種的得名[J]. 樂(lè)器，1996（4）：31.

　　⑤?高舒. 被認(rèn)定的“標(biāo)準(zhǔn)”：新民族樂(lè)器標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)涵與實(shí)踐[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2020（2）：49-55.

　�、抟�(jiàn)筆者在2013-2015年間采訪我國(guó)權(quán)威琵琶制作師滿瑞興的記錄。

　�、哌@一系列文章包括《談樂(lè)器改良問(wèn)題》《談樂(lè)器改革的原則》《繼續(xù)開(kāi)展樂(lè)器改良工作》《進(jìn)一步地開(kāi)展民族樂(lè)器改良工作》等。

　�、嗬钤獞c. 談樂(lè)器改良問(wèn)題[J]. 人民音樂(lè)，1954（1）：27.

　�、岣呤�. “奏出現(xiàn)代”與“為現(xiàn)代而奏”—記1949年后民族樂(lè)器國(guó)家行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的確立[J]. 音樂(lè)學(xué)，2014（1）：107-113.

　�、獗饬�方筒和等邊扁六方筒，對(duì)稱(chēng)扁八方筒和不規(guī)則扁八方筒等扁筒二胡，此類(lèi)二胡音量相對(duì)較大，高音區(qū)比較響亮，音質(zhì)淳厚。這是許多演奏家和二胡愛(ài)好者采用的二胡。六方二等邊筒二胡，音量也比較大，上下把通順，音質(zhì)干凈。

　　▼作者簡(jiǎn)介：

　　高 舒

　　《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》副主編，副研究員，主要研究方向?yàn)橐魳?lè)文化人類(lèi)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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