古希臘音樂(lè)文化的演進(jìn)：從“依托詩(shī)歌”到“獨(dú)立發(fā)展”

　　作為世界重要的古文明之一，古希臘文明是西方文明的開(kāi)始，奠定了一系列現(xiàn)代學(xué)科的基礎(chǔ)，比如建筑、雕刻、繪畫(huà)、哲學(xué)、文學(xué)以及音樂(lè)等。但是音樂(lè)和建筑這類可以直觀表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)科不同，和哲學(xué)、文學(xué)這種仰仗視覺(jué)的學(xué)科也不同，音樂(lè)表達(dá)靠的是人類的抽象的感覺(jué)、敏銳的聽(tīng)覺(jué)以及高超的審美標(biāo)準(zhǔn)。

　　但是古希臘人作為智慧的民族，仍然在很早的時(shí)期就形成了較為完整的音樂(lè)和審美體系，成為了現(xiàn)代音樂(lè)體系的先導(dǎo)。古希臘的音樂(lè)和審美在不同時(shí)期擁有不同的特色，并且在不同時(shí)期內(nèi)完成了完善，雖然過(guò)去的古希臘的音樂(lè)旋律已經(jīng)不為人所知，但是它殘缺的美依舊在歷史古跡和遺骸中以美妙的姿態(tài)呈現(xiàn)世間。

　　一、古希臘早期的音樂(lè)演奏和創(chuàng)作與神靈有關(guān)

　　《荷馬史詩(shī)》是一部曠世奇作，分為兩部分，分別是《伊利亞特》（講述希臘人因海倫被搶走而遠(yuǎn)征特洛伊的故事）和《奧德賽》（講述奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后在海上漂泊十年間的故事），其中包含著許多神話故事。

　　但是這部作品不僅僅是文學(xué)作品，更是音樂(lè)作品，因?yàn)楸旧砻と撕神R就是匯集了民間歌謠而寫(xiě)成的《荷馬史詩(shī)》，而且這部作品通篇揚(yáng)抑格六音，朗朗上口，是游吟詩(shī)人在樂(lè)器伴奏下演奏的音樂(lè)材料。 

　　古希臘人認(rèn)為音樂(lè)是由半神和神創(chuàng)造而出的，他們平時(shí)使用最頻繁的兩種樂(lè)器，即里拉琴和拉夫羅斯管分別是由掌管商業(yè)、保護(hù)小偷和旅客的神赫爾墨斯以及智慧女神雅典娜制作而成，并且古希臘神話中有許多關(guān)于音樂(lè)的故事，比如神話中牧神潘和蘆笛的故事。

　　相傳潘的樣貌十分丑陋，而他愛(ài)上了自然女神，這位女神為了躲避潘的追趕，最終懇求她的姐姐將她變成了一叢蘆葦。失去了女神的潘悵然若失，折下了蘆葦做成了蘆笛，并且將蘆笛的吹奏方法教給了牧羊人。

　　并且在古希臘人心中，音樂(lè)和文學(xué)作品的創(chuàng)作靈感都來(lái)源于繆斯女神，因此詩(shī)人和文學(xué)創(chuàng)作者都會(huì)在文章的扉頁(yè)寫(xiě)上對(duì)于女神的尊敬，以及渴望女神垂青的愿望。赫西俄德就曾在《神譜》（描寫(xiě)宇宙和奧利匹斯神的誕生）的開(kāi)頭寫(xiě)上

　　“曾經(jīng)有一天，當(dāng)赫西俄德在神圣的赫利孔山下放牧羊群時(shí)，繆斯教給他一支光榮的歌，也正是這些神女——神盾持有者宙斯之女，奧林匹斯的繆斯，曾對(duì)我說(shuō)出如下的話，我也是聽(tīng)到這話的第一人�！�

　　在《荷馬史詩(shī)》中也體現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)到音樂(lè)安撫人的情緒的作用，并且音樂(lè)顯現(xiàn)出來(lái)它的娛樂(lè)功能，比如荷馬在他的書(shū)中寫(xiě)道

　　“我的母親的傲慢的求婚者們，讓我們享用美食，不要吵嚷不休，我們應(yīng)聆聽(tīng)這位杰出歌人的美妙吟唱，他的歌聲美妙如神明�！�

　　二、古風(fēng)時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作與審美、詩(shī)歌、宗教和哲學(xué)密切相關(guān)

　　這一時(shí)期在古希臘歷史上成為“古風(fēng)時(shí)代”，不同于邁錫尼文明滅亡之后古希臘地區(qū)文明倒退的黑暗時(shí)代，這一地區(qū)再度出現(xiàn)類似于之前的新型文明，開(kāi)始大面積出現(xiàn)城邦制國(guó)家。

　　因?yàn)槲拿髟俣扰畈�發(fā)展，因此詩(shī)歌創(chuàng)作也達(dá)到了一個(gè)新高峰，與此同時(shí)音樂(lè)創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)繁盛的階段。這是由于在古代，詩(shī)歌和音樂(lè)本身就是一體的，正如《西方文明中的音樂(lè)》中所寫(xiě)的

　　“在古代，詩(shī)體學(xué)和格律學(xué)并不屬于語(yǔ)言和詩(shī)的范疇，他們是音樂(lè)學(xué)科的一部分，其踐行者是音樂(lè)家——詩(shī)人�！�

　　中國(guó)古代也是如此，唐詩(shī)宋詞的創(chuàng)作許多都是用來(lái)吟唱的，詩(shī)人也是音樂(lè)創(chuàng)作的主力。在古希臘，詩(shī)人特爾潘德就曾修改過(guò)里拉琴的琴弦，并且創(chuàng)作出了自己的音樂(lè)規(guī)則。

　　宗教也是這一時(shí)期古希臘音樂(lè)發(fā)展的重要原因。本身音樂(lè)比如吟唱圣歌就是宗教儀式中必不可少的部分，而進(jìn)入了普遍的城邦制之后，每個(gè)城邦都有自己的節(jié)日。

　　節(jié)日中必然包括公共場(chǎng)合下的樂(lè)器演奏、舞蹈創(chuàng)作、唱詩(shī)和合唱等慶�；顒�(dòng)，因此豐富的慶典文化推動(dòng)了音樂(lè)創(chuàng)作的不斷發(fā)展，甚至出現(xiàn)了專門的音樂(lè)競(jìng)賽，這些都是豐富音樂(lè)內(nèi)涵的有利因素。

　　音樂(lè)在私人活動(dòng)中的作用也開(kāi)始顯現(xiàn)，比如開(kāi)始出現(xiàn)在婚禮場(chǎng)合上�；槎Y音樂(lè)也是私人活動(dòng)中最為普遍的形式，其中包括合唱，詩(shī)歌伴唱以及樂(lè)器表演等。

　　女詩(shī)人薩福曾經(jīng)在她的詩(shī)中記錄了婚禮中的音樂(lè)活動(dòng)：“聲音悅耳的雙管、弦琴和響板齊鳴，少女高唱圣潔的曲調(diào)，樂(lè)音沖元宵······全體男子向那遠(yuǎn)射的琴師阿波羅發(fā)出高亢的歌聲，祝賀似神的赫克托和俏麗含羞的安德羅馬克新婚燕爾�！�

　　古風(fēng)時(shí)期正是城邦政治形成的時(shí)期，著名城邦雅典經(jīng)過(guò)了好幾輪的民主改革，人文思想開(kāi)始得到發(fā)展，哲學(xué)也進(jìn)入了新時(shí)期，哲學(xué)家們推動(dòng)了音樂(lè)創(chuàng)作和審美的發(fā)展，為現(xiàn)代音樂(lè)審美理論打下基礎(chǔ)。

　　哲學(xué)家赫拉克利特曾說(shuō)過(guò)一句著名名言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這體現(xiàn)了樸素辯證法的觀點(diǎn)，而他也將這一觀點(diǎn)融入了音樂(lè)創(chuàng)作中，他提出要將高音、低音、長(zhǎng)音、短音有機(jī)地融合進(jìn)曲子中，從而達(dá)到音樂(lè)的和諧。

　　而堅(jiān)信“萬(wàn)物皆數(shù)”理念的畢達(dá)哥拉斯以及其學(xué)派則形成了音樂(lè)美學(xué)思想，而他們的思想主要是通過(guò)音樂(lè)和諧和靈魂凈化這兩種觀點(diǎn)深遠(yuǎn)地影響了后世的美學(xué)。

　　相傳畢達(dá)哥拉斯是受到打鐵聲音的啟發(fā)，認(rèn)為一定規(guī)律的音程搭配可以達(dá)到音樂(lè)的和諧，緊接著他的信徒提出豎琴之所以擁有和諧的聲音就是因?yàn)樗�琴弦長(zhǎng)度符合這一種規(guī)律。

　　因?yàn)楫呥_(dá)哥拉斯以及其追隨者都是極其癡迷于數(shù)字，他們認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)當(dāng)也符合一定的數(shù)的規(guī)律。

　　靈魂凈化則來(lái)自于古埃及的宗教觀點(diǎn)，畢達(dá)哥拉斯本人認(rèn)為音樂(lè)可以凈化靈魂，超度靈魂，使得人獲得靈魂上的美德，而不應(yīng)該僅僅耳朵這種感官所能得到的樂(lè)趣，因此畢達(dá)哥拉斯學(xué)派堅(jiān)持音樂(lè)教育，把音樂(lè)分成無(wú)傷大雅的娛樂(lè)性音樂(lè)和莊嚴(yán)肅穆的儀式性音樂(lè)。

　　這一點(diǎn)被許多哲學(xué)家引用，作為堅(jiān)持音樂(lè)教化民眾理論的有力支撐，并且作用于后世的音樂(lè)審美。

　　三、古典時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作與審美思想的發(fā)展達(dá)到巔峰

　　在與波斯帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，古希臘各城邦進(jìn)入了一個(gè)極度繁盛的階段，歷史上稱作為“古典時(shí)代”。因?yàn)樯�活和物質(zhì)條件的提高，社會(huì)的方方面面都有了較大提高，文明也再一次向前進(jìn)步。

　　音樂(lè)作為一種審美和娛樂(lè)方式也在整個(gè)過(guò)程中得到了較大的進(jìn)步，逐漸與詩(shī)歌這種文學(xué)形式區(qū)分開(kāi)，音樂(lè)開(kāi)始逐漸專門化。也正是在這一時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)現(xiàn)代雛形的樂(lè)譜。

　　當(dāng)時(shí)的樂(lè)譜分為聲樂(lè)譜和器樂(lè)譜，雖然并沒(méi)有現(xiàn)代樂(lè)譜的各種節(jié)奏和音符，但是樂(lè)譜是上有各種字母來(lái)表示一首曲子的音調(diào)。

　　這一時(shí)期的音樂(lè)離不開(kāi)古希臘戲劇的發(fā)展，戲劇文化的蓬勃使得古希臘音樂(lè)逐漸成熟，直至頂峰。古希臘戲劇起源于酒神祭祀。古代人民因?yàn)樽陨砹α康娜跣�，飽受自然帶�?lái)的種種災(zāi)難，因此古代人民大多崇拜神明，渴望神明賜予庇佑。

　　古希臘人又極其熱愛(ài)飲酒，因此酒神一直是古希臘人民最為敬仰的神明之一。古希臘人每年都會(huì)在春季葡萄枝長(zhǎng)出嫩芽或者秋季葡萄成熟的時(shí)候，舉辦盛大的祭祀儀式，人們?cè)谶@時(shí)會(huì)放肆飲酒，在宴席上吟唱贊頌酒神的歌曲，會(huì)列隊(duì)舉行游行歌舞，這些高亢的表演最終演變成了以英雄為主角的戲劇，尤其以悲劇著稱。

　　在古希臘尤其是在強(qiáng)盛城邦雅典，戲劇盛行一時(shí)，每年的酒神節(jié)是戲劇表演的大好時(shí)節(jié)。劇作家提前一年就得向地方相關(guān)機(jī)構(gòu)提交申請(qǐng)邀請(qǐng)歌隊(duì)參加戲劇表演，然后帶著籌備好的劇作參加競(jìng)賽。

　　因?yàn)樵趹騽”硌葜�，演員扮演的主角負(fù)責(zé)演戲，而歌隊(duì)則負(fù)責(zé)戲劇中出現(xiàn)的獨(dú)唱、合唱部分，而且全程有樂(lè)器的伴奏。整個(gè)戲劇表演過(guò)程中載歌載舞，場(chǎng)面熱烈非常，極具有感染力。

　　在音樂(lè)審美方面，柏拉圖和他的弟子亞里士多德都繼承了前人的音樂(lè)凈化靈魂的思想。他們的音樂(lè)美學(xué)理論帶有倫理道德的色彩，覺(jué)得美好的音樂(lè)有助于形成美好的品德和性格，能夠凈化心靈的塵土。

　　但是柏拉圖過(guò)分贊美雅樂(lè)，覺(jué)得只有品德高尚、受過(guò)良好音樂(lè)教育的人堅(jiān)持的音樂(lè)才稱得上是好的音樂(lè)。但是亞里士多德則不這樣認(rèn)為，有些柏拉圖不認(rèn)可作音樂(lè)教育的音樂(lè)，在他看來(lái)是適合的。比如世人鐘愛(ài)激昂的音樂(lè)，但是他認(rèn)為曲調(diào)輕柔的音樂(lè)也是培養(yǎng)兒童音樂(lè)審美的重要音樂(lè)教育素材。

　　在古希臘的任何一個(gè)時(shí)期，音樂(lè)在宗教、生活、戲劇、文學(xué)等各個(gè)方面都充當(dāng)著重要的角色。

　　參考?xì)v史文獻(xiàn)：

　　《神譜》

　　《荷馬史詩(shī)》

　　《理想國(guó)》

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