藝術(shù)教育在人的發(fā)展、社會進(jìn)步進(jìn)程中具有不可替代的作用

　　藝術(shù)教育，成人之美——新教育第14屆年會主報(bào)告文摘美國國家教育科學(xué)院在對1999-2000學(xué)年度與2009-2010學(xué)年度的藝術(shù)教育進(jìn)行對比研究時，做過一個有5萬多本科畢業(yè)生參與的問卷調(diào)查。其中有一個問題是：“什么知識最有用？”回答的結(jié)果頗為耐人尋味。畢業(yè)1-5年的答案是“基本技能”，畢業(yè)6-10年的回答是“基本原理”，畢業(yè)11-15年的結(jié)論是“人際關(guān)系”，而畢業(yè)16年以上的則提出：“藝術(shù)最有用”。

　　這一調(diào)查，與其說是人們對自我成長經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，不如說是這個時代對藝術(shù)教育越來越急促迫切的呼聲。那么，藝術(shù)教育在當(dāng)代社會究竟具有怎樣的價值和意義呢？

　�。ㄒ唬�對個體而言，藝術(shù)教育是生命早期發(fā)展的主要動力，是全面提升個體素質(zhì)與能力的重要路徑。

　　特別需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)教育在個體生命的早期具有特別重要的意義。從發(fā)生學(xué)的角度看，兒童與藝術(shù)最近，每個兒童都擁有一顆藝術(shù)的心。兒童就是天生的藝術(shù)家。每個兒童都天生擁有著游戲的精神和藝術(shù)的心靈。游戲則是連接兒童與藝術(shù)的最佳通道。研究發(fā)現(xiàn)：兒童幼時的游戲程度，直接決定其成長的質(zhì)量。因?yàn)橥ㄟ^藝術(shù)的教育，能開發(fā)兒童的游戲和藝術(shù)本能，能使兒童感知到世界的多種形式，如線條、聲音、韻律等。正因?yàn)槿绱�，一些有遠(yuǎn)見的教育家主張，在7-14歲期間，藝術(shù)教育應(yīng)該成為學(xué)校生活的主旋律。所以，沒有藝術(shù)和游戲陪伴的兒童，是孤獨(dú)不幸的；沒有藝術(shù)和游戲的童年，是黯淡無光的。如果一個孩子喪失了內(nèi)心的藝術(shù)本能，人性意義上的“死神”就會降臨。

　　從人的個體成長的整個過程來看，藝術(shù)教育是全面提升個體素質(zhì)與能力的主要路徑。

　　藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)人的認(rèn)知能力。人的認(rèn)知能力是人首要的、基本的能力，也是形成其它能力的基礎(chǔ)。智識教育強(qiáng)調(diào)的是邏輯的、理性的認(rèn)知能力，更多在開發(fā)人的左腦。藝術(shù)教育則側(cè)重于直覺的、感性的認(rèn)知能力，更多在開發(fā)人的右腦。從腦科學(xué)角度來說，藝術(shù)，協(xié)調(diào)著人的左右腦，使兩者既保持相互的平衡，又在相互促進(jìn)中得到提升和發(fā)展。

　　藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力是人類能力系統(tǒng)的重要內(nèi)容，也是考察一個人可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志。因?yàn)樗囆g(shù)思維更側(cè)重于直覺，具有跳躍性、非線性，因此在任何類型的發(fā)明創(chuàng)造的過程中，會起到畫龍點(diǎn)睛的關(guān)鍵作用。在這個意義上說，當(dāng)“人轉(zhuǎn)向藝術(shù)時，就進(jìn)入了創(chuàng)造活動的實(shí)驗(yàn)室”�？档聦Υ俗隽诉@樣的描述：“藝術(shù)是神圣的，它比科學(xué)更高深、更深刻。它揭示的真理超越了科學(xué)的范疇�！边@句話從一個側(cè)面揭示了藝術(shù)創(chuàng)作具有原創(chuàng)性，是一個發(fā)明的過程，是從無到有的過程。

　　藝術(shù)教育有助于提高人的審美能力。馬克思說：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”藝術(shù)大師羅丹說，世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。而要培養(yǎng)美的眼睛，藝術(shù)教育就必不可少。因?yàn)樗囆g(shù)教育的目的指向之一是審美。審美是藝術(shù)教育價值的核心意蘊(yùn)。

　　從美感的形成角度看，藝術(shù)教育對于喚醒與塑造兒童的美感具有重要的意義。每個兒童內(nèi)心深處都有一種審美的潛能，只是它取決于是否能夠被浪漫地喚醒，又是否在相應(yīng)的精確之后，能夠被綜合塑造為更高層次的美的意境、生命的境界。通過藝術(shù)教育，在孩子心中播下美好的種子，可以形成螺旋上升的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，形成足夠豐富的感受、感知以及溝通能力。因而，藝術(shù)教育也是對美感的喚醒。

　　藝術(shù)教育喚起人對審美的需要，培養(yǎng)人的審美趣味，形成人的審美觀念，通過對藝術(shù)作品的感受、欣賞、理解和創(chuàng)造，人會逐漸形成一定的審美能力。一旦人成為審美的人之后， 那么在日常生活中，就能按照美的樣式來改進(jìn)自己的生活。

　　藝術(shù)教育有助于提升人的心理調(diào)適能力。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的不斷加快，社會競爭的日趨激烈，人的心理普遍存在承受力小，調(diào)適能力差，凈化能力弱等問題。而藝術(shù)由于它直接作用于人的情感世界，與人的身心關(guān)系最為緊密，并在人的理性和感性沖突之間找到平衡，使人的生活方式由“物質(zhì)化、身體化”向“藝術(shù)化、審美化”轉(zhuǎn)變，因而具有心理療治功能的作用。這也是藝術(shù)教育所特有的精神救贖的功能。在日本等國家，用藝術(shù)治療心理疾病，已經(jīng)成為一種新型的治療技術(shù)。如通過繪畫療法，讓病人釋放并表達(dá)自己；通過音樂療法，讓病人發(fā)泄情緒；通過戲劇療法，讓病人借助于表演回歸自我等等，具有十分顯著的效果，受到人們的普遍歡迎。

　　藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)人的社會交往能力。藝術(shù)教育不僅讓人學(xué)會創(chuàng)造，也能夠讓人學(xué)會合作和交往。在藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，會通過使用一系列視覺的、聽覺的、動覺的信號和動作，來表達(dá)自己的想法、意見和建議，對于溝通與表達(dá)能力的形成具有重要作用。同樣，參加藝術(shù)學(xué)科的集體學(xué)習(xí)過程，就是學(xué)習(xí)合作和交際能力得到提升的過程，而這些素質(zhì)，對學(xué)生當(dāng)下的和未來的生活都極為重要。

　　更重要的是，藝術(shù)教育有助于人的人格形成。兒童通過不同形式的藝術(shù)教育，逐漸形成初淺的平衡、空間、架構(gòu)等意識，并會根據(jù)這些來形成和諧的性格，不斷滋養(yǎng)精神、涵育生命、圓善人性。藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程，在培養(yǎng)記憶、觀察等能力的基礎(chǔ)上，一定伴隨著聚精會神、堅(jiān)持不懈、有的放矢等，這些是形成完整人格不可或缺的重要組成部分。其學(xué)習(xí)過程也是促使形成富有個性化的、獨(dú)特的、穩(wěn)定的、統(tǒng)整的行為模式、思維模式和情緒模式的過程，無疑對人的當(dāng)下生活，對今后的成長、發(fā)展，對塑造形成健全人格和完美人性，起著決定性的作用。

　�。ǘ�）對學(xué)校而言，藝術(shù)教育是碎裂學(xué)科的粘合劑，是倦怠時刻的興奮劑。

　　在學(xué)校生活中，藝術(shù)教育具有特別重要的價值，它不僅對于其它學(xué)科的學(xué)習(xí)具有顯著的正相關(guān)，而且使學(xué)校生活張弛有度，充滿活力。

　　近年來，隨著腦神經(jīng)認(rèn)知學(xué)科的發(fā)展，藝術(shù)教育的價值得到了進(jìn)一步發(fā)掘，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)是為長期教育服務(wù)的。如果只關(guān)注考試成績，而考試又只針對數(shù)學(xué)等知識體系的話，藝術(shù)會明顯地處于劣勢�！叭绻�我們要求短時間就有結(jié)果，那藝術(shù)將無能為力。藝術(shù)發(fā)展的是那些需要長期積累才能發(fā)展完善的神經(jīng)系統(tǒng)。不過，優(yōu)勢一旦顯現(xiàn)，將無所不及，從精細(xì)的運(yùn)動技巧到創(chuàng)造能力，乃至情緒平衡能力的提高都將表露出來�！�

　　有科學(xué)研究顯示，在充分的藝術(shù)教育與其他學(xué)科成績測驗(yàn)之間，存在著穩(wěn)定的正相關(guān)關(guān)系。參加藝術(shù)活動的學(xué)齡期學(xué)生在口頭記憶測試上所獲得的分?jǐn)?shù)，要比班上那些沒有參加藝術(shù)活動的同學(xué)明顯高出許多。美國加州大學(xué)研究表明，“每周參加音樂活動三次的學(xué)生，在數(shù)學(xué)、閱讀、歷史、地理測試中的成績要比那些不參加活動的學(xué)生的成績平均高出40％�！�

　　同時，藝術(shù)教育還會對其他諸多教育因素產(chǎn)生積極影響。根據(jù)美國學(xué)者EricJensen的研究：“藝術(shù)用非一般的方法來影響通常令教師感到棘手的學(xué)生，使得拖拉、曠課和輟學(xué)的現(xiàn)象減少了；藝術(shù)使學(xué)生之間的交往更加友好，爭吵和歧視減少了，冷嘲熱諷也減少了；藝術(shù)使環(huán)境變得充滿發(fā)現(xiàn)，重新點(diǎn)燃那些已厭倦被灌輸知識的學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱愛；藝術(shù)為各種水平的學(xué)生提供挑戰(zhàn)，水平的跨度從發(fā)展遲緩到天資聰慧，所有學(xué)生都能夠自發(fā)地找到適合自己的水平；藝術(shù)讓學(xué)習(xí)者融入真實(shí)的世界中，戲劇、音樂、美術(shù)、舞蹈等文化產(chǎn)品正吸引著越來越多的受眾；藝術(shù)使學(xué)生成為持之以恒的、自我管理的學(xué)習(xí)者，而不是一個只從高獎賞測驗(yàn)中獲取事實(shí)性內(nèi)容的知識儲藏庫；與社會經(jīng)濟(jì)地位高的學(xué)生相比，社會經(jīng)濟(jì)地位低的學(xué)生從藝術(shù)指導(dǎo)中獲得的知識和他們一樣多或更多�！�

　　為什么藝術(shù)教育會有著這樣令人驚異的效果？我們認(rèn)為這首先和藝術(shù)的“粘合”功能相關(guān)。藝術(shù)學(xué)科（教育，不應(yīng)該是學(xué)科）不僅僅是機(jī)械枯燥生活的潤滑劑，更是被課表割裂的教育生活的粘合劑。從本質(zhì)來看，教育本應(yīng)是渾然一體的，但是由于知識的極速增長需要提高學(xué)習(xí)的效率，這才逐漸有了分科。這樣的分科本身就導(dǎo)致了教育整體上的碎裂。藝術(shù)教育的存在，把教育生活連綴為一個和諧的整體，讓學(xué)習(xí)生活變得更加輕松、美好，讓生命在高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)過程中，并不顯得緊張與忙碌，而仍然擁有從容與優(yōu)雅。

　　這種粘合發(fā)生在一天、數(shù)天、每天的學(xué)習(xí)中。就像一天中的課間休息時，無論高歌一曲還是翩躚起舞，這既是藝術(shù)教育，也同時是一節(jié)課和另一節(jié)課之間的美妙聯(lián)結(jié)；就像在為期數(shù)天、數(shù)周的一個課程的學(xué)習(xí)中，在每一個課程的開頭與結(jié)尾，我們用藝術(shù)來呈現(xiàn)課程對生命的書寫，這也是一個課程和另一個課程之間的美妙聯(lián)結(jié)；而在所有的普通日子之間的一個個節(jié)假日，或者是根據(jù)學(xué)校、根據(jù)教室的需求創(chuàng)造的“自己的節(jié)日”，都會在擦亮一個節(jié)日的同時，照亮期間的普通日子，從而把一個日子和另一個日子有機(jī)聯(lián)結(jié)為一個教育的整體……同時，精神上的高度興奮專注形成的高峰體驗(yàn)，會讓人忽視身體的疲憊，但人畢竟不僅是精神的人，同時也是物質(zhì)的人，在高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)之后，人的肉體會疲憊，也就對學(xué)習(xí)自然產(chǎn)生倦怠。但是，因?yàn)樗囆g(shù)思維另一種思維，使用的主要是右腦，其他科目的學(xué)習(xí)更多使用左腦，所以，通過藝術(shù)教育不僅鍛煉了右腦，還讓左腦得到了充分的休憩，為新一輪的學(xué)習(xí)重新注入激情。

　　值得注意的是，我們這里提及的藝術(shù)教育，不僅指藝術(shù)學(xué)科的教育，如美術(shù)、音樂等藝術(shù)科目，也泛指在其它學(xué)科中實(shí)施的藝術(shù)教育，比如數(shù)學(xué)、化學(xué)等學(xué)科，當(dāng)教師在數(shù)學(xué)課上講述那些神奇的圖形結(jié)構(gòu)，在化學(xué)課上展示那些美妙的分子組合，讓孩子以美術(shù)的方式進(jìn)行描繪時，不僅能夠讓教學(xué)變得生動有趣，也會相應(yīng)產(chǎn)生同類效果。

　�。ㄈ�）對家庭而言，藝術(shù)教育是日常生活的詩意化，是道德教育的愉悅化。

　　家庭教育是一種潛移默化、無聲無息、全方位的教育，是整個教育最基礎(chǔ)最重要的環(huán)節(jié)。但是，家庭教育以日常生活為載體，活生生的現(xiàn)實(shí)既在累積著教育的廣度與力度，其瑣屑雜亂的一面也會不斷沖刷、消減著深度與高度。由于血緣的特殊關(guān)系，家庭教育往往容易劍走偏鋒，剛性有余而柔性不足。

　　在家庭中有意識地開展藝術(shù)教育，首先能夠讓日常生活變得詩意，讓教育變得柔軟，從而家庭成員的生命的存在，最終如同詩人荷爾德林贊頌的那樣：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上�！�

　　同時，如果說學(xué)校教育的重心往往放在知識的傳授上，那么，對道德人格的教育則是家庭教育的最大目標(biāo)。藝術(shù)作為人類豐沛美好的情感和直觀可視智慧的結(jié)晶，能夠直接給心靈以震蕩和沖擊。通過藝術(shù)教育而開展道德人格教育，則會避免說教，更加靈動、愉悅。如此一來，藝術(shù)教育能夠最大限度地發(fā)揮家庭教育的優(yōu)勢與強(qiáng)項(xiàng)，回避家庭教育的劣勢與弱項(xiàng)，從而為教育搭建起一個更加美好而堅(jiān)固的教育共同體。

　�。ㄋ模�對社會而言，藝術(shù)教育能夠彌合被不同標(biāo)準(zhǔn)切割的人群，提高全社會的內(nèi)聚力和創(chuàng)新力。

　　在社會中，尤其是在城市化、全球化的后工業(yè)社會中，人與人之間空間上的距離越來越接近，但心理上的距離卻越來越遠(yuǎn)。選擇越來越多的人們越來越被不同追求、不同職業(yè)、不同喜好，乃至不同收入等具象而微的標(biāo)準(zhǔn)切割，成為越來越孤立的個體。

　　美國學(xué)者艾伯利斯明確指出：“藝術(shù)教育有利于形成一個有內(nèi)聚力的社會�！彼囆g(shù)教育使人不僅僅了解藝術(shù)本身，而且更多認(rèn)知和理解藝術(shù)背后的社會文化、精神和價值，如此附著于藝術(shù)之上的文化、精神、價值更易于得到生動的傳播與廣泛的認(rèn)可，必然會促使人們產(chǎn)生共同的社會文化和精神，價值和話語，從而形成強(qiáng)大的社會內(nèi)聚力。我們可能都有一種共同的感受：每當(dāng)雄壯悲愴的國歌響起，我們總是熱血沸騰，深深地被其中的愛國主義情懷所震撼。如果全體公民都了解自己的藝術(shù)文化，這個社會就會更加容易形成共識，公民的文化素質(zhì)以及他們對社會的貢獻(xiàn)就會提高，社會內(nèi)聚力就越強(qiáng)。從這個角度來理解，藝術(shù)教育還具有提升國民素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會、筑造精神家園的作用。

　　一般而言，藝術(shù)永遠(yuǎn)是以創(chuàng)新者、弄潮兒的形象，站立在每一個時代的前沿。通過藝術(shù)教育，我們可以了解社會的文化思潮，緊跟時代的步伐，借助于藝術(shù)思維的方式和藝術(shù)作品特有的闡釋范式，沖擊陳腐老舊的社會觀念，在更深遠(yuǎn)的層面上綜合把握事物的本質(zhì)，從而更新觀念，革新思想，用新的眼光和新的方式，重新發(fā)現(xiàn)并改造世界，推動社會進(jìn)步。

　　以曾經(jīng)熱播的電視劇《士兵突擊》為例，一個軍旅題材的電視作品，本來只會吸引一部分觀眾的注意。但是，因?yàn)檫@個作品凝練地呈現(xiàn)出了一種“不拋棄，不放棄”的團(tuán)隊(duì)精神，一種自強(qiáng)不息的個人精神，而成為一時間的社會熱點(diǎn)，被廣泛傳播。我們的教育如果能夠通過這樣的藝術(shù)作品而開展，就能夠讓這種精神在全社會得到更深入、更持久、更徹底的弘揚(yáng)。

　�。ㄎ澹�對民族而言，藝術(shù)教育是傳續(xù)民族精神的瑰寶，是積淀民族文化的法寶。

　　藝術(shù)和藝術(shù)教育天生與民族和民族文化血脈相連、水乳交融。藝術(shù)和藝術(shù)教育，二者在相互作用中，共同提升著一個民族的審美品味，鍛造著一個民族的文化之魂。

　　通過藝術(shù)教育，受眾的藝術(shù)品味得到提高，督促也激勵著創(chuàng)作者創(chuàng)作出更好的作品；創(chuàng)作者凝聚個體的精神呈現(xiàn)時代的思考，所創(chuàng)造出更好的藝術(shù)品，則影響著人們，提升著人們的藝術(shù)品味；二者結(jié)合，共同接受著時間的淘洗，一個民族就在這樣的不斷繼承、不斷超越中，讓自身不斷革新，戮力創(chuàng)造。

　　我們強(qiáng)調(diào)，在藝術(shù)教育上，要堅(jiān)持多樣化與民族化。這看似矛盾的表述，恰恰是一個硬幣不可分割的兩面�！爸挥忻褡宓�，才是世界的�！北热缥覈�的國粹藝術(shù)昆曲與京劇，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要載體。通過這一類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)教育，使學(xué)生通過唱做念打、生旦凈末丑等形式，充分體味這些藝術(shù)背后的歷史、文化，從而提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的鑒賞能力。藝術(shù)教育正是這樣無形而又深刻地塑造出中國人的精神與靈魂，決定了中國式的生活態(tài)度和審美方式，既在孩子心中播下中國藝術(shù)的種子，也讓孩子因此成為一個“中國人”，從而成為一個有價值的“世界人”。

　�。�六）對人類而言，藝術(shù)教育能夠幫助我們形成看待世界的第三只眼，交給我們開啟世界的另外一把鑰匙。

　　真、善、美，如同三盞燈，照耀著人類前行�！罢妗笔侵缚茖W(xué)和真理等必然性的知識，解決“是什么”的問題；“善”是指道德和宗教信仰等應(yīng)然性的范疇，解決“怎么做”的問題；“美”是指藝術(shù)、人文、情感和審美等或然性的領(lǐng)域，解決“如何是”的問題。

　　如果說，“真”是世界的第一極，“善”是第二極，那么，“美”則是世界的第三極。如果說，科學(xué)是用共同的語言揭示不同的世界，道德和宗教是用共同的語言揭示共同的世界，那么，藝術(shù)則是不同的語言揭示不同的人性世界。對真善美的追尋，不僅是全人類用以實(shí)現(xiàn)自我的方式，而且，以科學(xué)求真、以宗教求善、以藝術(shù)求美，是全人類在發(fā)展中總結(jié)出的追尋真善美的有效方式。

　　在這個意義上說，藝術(shù)是人類看待世界的第三只眼。人們一旦學(xué)會了用藝術(shù)的眼睛去看待世界，也就會自然而然地用這只眼睛省察日常生活、反觀自我成長，從而在心靈上發(fā)現(xiàn)自我，在精神上獲得豐盈，在生命上感受意義，在人生中活得從容。

　　藝術(shù)是開啟世界的另外一把鑰匙，這是藝術(shù)的另一個重大價值。這把鑰匙，我們可以稱作藝術(shù)思維。

　　隨著科學(xué)日新月異的發(fā)展，人類對萬物的理解越來越清晰，一個人在童年所學(xué)習(xí)和掌握的知識越來越多。這些知識基本都是有序的、精確的、線性的，從邏輯上是有因有果，從時間上是有始有終。通過對這些知識學(xué)習(xí)，兒童逐漸理性地把握了這個世界，兒童的思維也逐漸因此訓(xùn)練為理性的思維。

　　但是，世界是立體的，是多維的；是物質(zhì)的，也是精神的。僅僅依靠科學(xué)和道德宗教，無法對世界產(chǎn)生全面認(rèn)知。如果說科學(xué)是外求，是以各種工具去辨析萬物，藝術(shù)則顯然是內(nèi)求，是以自身直覺去感應(yīng)世界，以自身經(jīng)驗(yàn)去把握世界。馬克思曾把人類對世界的把握方式分為兩種，一種是物質(zhì)掌握，一種是精神掌握。前者是指生產(chǎn)勞動實(shí)踐；后者是指藝術(shù)等實(shí)踐。這種精神掌握方式不同于物質(zhì)掌握方式，它不是通過構(gòu)建科學(xué)的知識體系來認(rèn)知世界，而是訴諸人的感性直觀能力來獲得對世界的把握；不是依靠必然的邏輯結(jié)構(gòu)來把握世界，而是依賴感受力來（即形式美的眼睛和音樂感的耳朵）獲得對世界的認(rèn)知。因而，在藝術(shù)思維的角度下，世界呈現(xiàn)給人的場景是可感的、豐富的、彈性的、張力的。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，伴隨著理性思維的單向開發(fā)，往往會有對藝術(shù)思維的抑制。畢加索曾經(jīng)發(fā)出這樣的感嘆：“我在很小的時候畫的就像是拉菲爾，可是我終其一生希望畫的就像是一個孩子�！睘槭裁磿�這樣？原因很簡單：藝術(shù)是藝術(shù)家情感磅礴噴涌的產(chǎn)物，是經(jīng)驗(yàn)通過直覺井噴的產(chǎn)品。這種過程，對年齡越小的兒童，就越發(fā)是自然的生存狀態(tài)，但對成人來說，卻是需要不斷突破束縛才能重返的狀態(tài)。

　　藝術(shù)思維尤如一座“渾沌”立交橋，它在萬事萬物之間建立起非理性的聯(lián)系，尤其是諸多能夠被深刻感知卻又無力名狀的事物，可以借由它，瞬間四通八達(dá)。古今中外許多杰出的科學(xué)家，往往也是頗具藝術(shù)修養(yǎng)的人士。比如愛因斯坦對音樂、文學(xué)的迷戀，早已成為膾炙人口的佳話，竺可楨、蘇步青、李四光、高士其、李政道等也都具備深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。難怪美國藝術(shù)學(xué)博士貝蒂·艾德華呼吁：“人人都應(yīng)像藝術(shù)家一樣思考！”

　　毫無疑問，結(jié)合科學(xué)與藝術(shù)、內(nèi)外兼?zhèn)涞囟�者共同發(fā)展，讓二者從兩極向中間并進(jìn)，最終融合、平衡，才是最為理想的思維模式，才能更加完整地理解世界。著名物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者李政道教授因此特別強(qiáng)調(diào)，“藝術(shù)和科學(xué)是一個硬幣的兩面，是不可分割的�！�1987年，《科技日報(bào)》發(fā)表了錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長、蘇步青等近30位我國著名科學(xué)家暢談文藝的文章，均表明他們的藝術(shù)生活極大地豐富了他們的科學(xué)想象力。

　　總而言之，藝術(shù)教育在人的發(fā)展、社會進(jìn)步的進(jìn)程中具有不可替代的重要作用，柏拉圖甚至有這樣一個的觀點(diǎn)：藝術(shù)應(yīng)成為教育的基礎(chǔ)�？梢哉f，不重視德育，損害的是一代人的道德水準(zhǔn)；不重視智育，損害的是一代人的認(rèn)知水平；不重視體育，損害的是一代人的身體健康；而不重視藝術(shù)教育，損害的則是一代人的心靈世界，損害的是一個民族的精神、想象力和創(chuàng)造力。

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