楚國(guó)音樂(lè)：遺世獨(dú)立獨(dú)步世界，深刻影響后世音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展

　　楚國(guó)又稱荊、荊楚，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)，位于長(zhǎng)江流域，大概包括現(xiàn)在的湖南、湖北、江西、安徽等省份�！妒酚洝こ�世家》中記載，周成王時(shí)期，冊(cè)封楚人的部落首領(lǐng)熊繹為子爵，建立楚國(guó)。

　　楚國(guó)幅員遼闊，物產(chǎn)富饒，國(guó)力強(qiáng)盛，華夏文明和蠻夷文化在這里交融匯合，因而誕生了輝煌燦爛的楚文化。而其中最為矚目的就是楚國(guó)的音樂(lè)——高山流水，清響絕塵，是中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的典范和奠基。

　　上世紀(jì)七八十年代，楚國(guó)故地的考古發(fā)掘?qū)映霾桓F，特別是九連墩戰(zhàn)國(guó)古墓群和隨縣擂鼓墩古墓的發(fā)現(xiàn)，出土的楚國(guó)樂(lè)器和文獻(xiàn)表明當(dāng)時(shí)楚國(guó)的音樂(lè)已經(jīng)站在了世界的巔峰。

　　楚國(guó)音樂(lè)遺世獨(dú)立，獨(dú)步世界，有著獨(dú)特的發(fā)展和興盛歷程

　　楚國(guó)的巫文化對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展起到至關(guān)重要的影響作用�！冻�辭章句》："楚國(guó)沅湘之間，其俗信鬼好祠（信奉鬼神而又喜好舉行祭祀），其祠必作歌樂(lè)鼓舞（祭祀時(shí)一定要有鼓樂(lè)、歌舞助興），以樂(lè)諸神"。

　　楚國(guó)尚巫，在楚國(guó)人的心目中，巫既統(tǒng)治神界掌握神權(quán)，又兼管人間精通。巫文化造就了楚國(guó)人對(duì)于自然神靈的虔誠(chéng)膜拜與濃烈的浪漫情懷。

　　楚國(guó)人認(rèn)為神與人民都存在于現(xiàn)世當(dāng)中，人民之中"精爽不攜貳"，"又能齊肅哀正"的就是神明降臨的象征，這類人就被稱為"巫"他們既能上通天意，禱告、占卜，又能惠及凡人，治病去災(zāi)。

　　巫風(fēng)與神話必然造就藝術(shù)思維的萌芽，而音樂(lè)就是最初的藝術(shù)形態(tài)，音樂(lè)對(duì)于楚國(guó)人的精神生活有著深遠(yuǎn)的影響。

　　楚國(guó)音樂(lè)萌芽早、發(fā)展快、品類全，可謂獨(dú)步天下。早在西周時(shí)期，楚國(guó)就有了音樂(lè)的萌芽，有楚公家鐘和楚公逆鐘等樂(lè)器可以作為實(shí)證。文獻(xiàn)記載楚國(guó)大夫伍舉規(guī)勸諫楚靈王切勿沉湎于聲色犬馬時(shí)，就以"金石匏竹"來(lái)指代八音。

　　這就說(shuō)明當(dāng)時(shí)的楚國(guó)音樂(lè)已經(jīng)"土（塤）、木（筑，梆子）、金（鐘）、石（磬）、革（鼓）、絲（琴、瑟）、匏（笙）、竹（篪）"八音俱全。在八音之中楚國(guó)人對(duì)"鐘"可謂情有獨(dú)鐘，王公貴族和權(quán)貴階層無(wú)不以鐘樂(lè)陪葬來(lái)向后世宣告自己高雅的品位素養(yǎng)和高貴顯赫的家世。

　　春秋時(shí)期，楚國(guó)政府已經(jīng)專門設(shè)置樂(lè)官，來(lái)掌管祭祀鼓樂(lè)相關(guān)的國(guó)家事務(wù)。例如有人世代傳襲"泠人"也就是樂(lè)官這一職位。古籍文獻(xiàn)當(dāng)中泠人、樂(lè)尹、樂(lè)師扈子等都是指以司樂(lè)為職的樂(lè)官。在專業(yè)樂(lè)官的管理下，楚國(guó)的音樂(lè)水平得到持續(xù)而穩(wěn)定的發(fā)展。

　　轟動(dòng)世界的曾侯乙墓，解開(kāi)了楚國(guó)音樂(lè)塵封千年的光輝歷史

　　1978年發(fā)現(xiàn)的曾侯乙墓，較為全面地折射出楚國(guó)音樂(lè)的水平，古代的"八音"，曾侯乙墓出土的有六類，即金、石、革、絲、、竹等，共計(jì)一百二十四件。這些出土遺物展示了曾侯乙樂(lè)隊(duì)的龐大陣容，更證明楚國(guó)音樂(lè)的發(fā)達(dá)強(qiáng)盛。

　　曾侯乙編鐘是我國(guó)迄今出土的先秦編鐘中規(guī)模最大、保存最完整、意義也最重要。其中的镈鐘不僅音質(zhì)優(yōu)雅，而且還保留有寶貴的銘文，記載了這件變種是楚惠王五十六年所制，是宗廟對(duì)曾侯乙進(jìn)行祭奠和享祀的專用禮器。

　　除了鐘磬，曾侯乙墓還出土了其他樂(lè)器，如五弦琴、十弦琴、排簫、瑟和篪等等。這些都是十分古老的楚國(guó)樂(lè)器，有些只能在古代典籍上找到，例如排簫，在楚國(guó)被稱為"參差"。

　　《九歌·湘君》中提到"望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思。"墓中出土的實(shí)物是由十?dāng)?shù)根長(zhǎng)度不一的小竹管組成的，為后世的音樂(lè)研究提供了寶貴的資料。然而還有些樂(lè)器失傳已久，甚至連名字都無(wú)處考證，實(shí)在是一件憾事。

　　例如樂(lè)器篪。關(guān)于它的模樣和構(gòu)造，郭璞注《爾雅·釋樂(lè)》記載："以竹為之，長(zhǎng)尺四寸，圍三寸，一孔上出……橫吹之。" 更值得一提的是梁架的裝飾。承托橫梁的是六具精致的銅人，他們也是我國(guó)考古首次發(fā)現(xiàn)的銅人。

　　銅人身著長(zhǎng)袍，束有腰帶和佩劍，造型莊重沉穆。與飾有蟠螭的橫梁相互輝映，使得整個(gè)編鐘梁架更加雄偉多姿，突出了其極為隆重寶貴的地位。

　　楚國(guó)音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的起源，對(duì)后世的民樂(lè)發(fā)展起到了奠基的作用，"陽(yáng)春白雪"與"下里巴人"。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)民族和部落之間不斷融合交匯，楚國(guó)作為南方最重要的民族融合中心，開(kāi)始潛移默化地汲取別族音樂(lè)文化的養(yǎng)分。

　　《文選·宋玉對(duì)楚王問(wèn)》中提到"客有歌于郢中者，其始曰下里、巴人（通俗歌曲），國(guó)中屬而和者數(shù)千人（受眾群體廣泛）。其為陽(yáng)阿、薤露（較為高雅的樂(lè)曲），國(guó)中屬而和者數(shù)百人（人數(shù)逐漸減少）。

　　其為陽(yáng)春、白雪（最為高雅的音樂(lè)），國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人（受眾寥寥無(wú)幾）。是其曲彌高，其和彌寡。"這就表現(xiàn)出了楚國(guó)音樂(lè)民族性融合性的特點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的起源。

　　《下里巴人》是各民族雜居地區(qū)耳熟能詳?shù)耐ㄋ琢餍懈枨�，唱起�?lái)載歌載舞，場(chǎng)面熱鬧。而《陽(yáng)春白雪》等歌曲，難度較大、曲調(diào)高雅，只有少數(shù)人能夠演唱。這種情況非常真實(shí)地反映了楚國(guó)作為音樂(lè)之邦，夷夏并存，百花齊放，雅俗共賞，和而不同。正是楚國(guó)人這種開(kāi)闊的胸襟和華夏一體的融合精神，為后世的民樂(lè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　從專業(yè)的音樂(lè)樂(lè)理方面來(lái)說(shuō)，楚國(guó)音樂(lè)獨(dú)占鰲頭。80年代春秋楚墓出土的四套青銅編鐘，開(kāi)創(chuàng)性地增加了"徵"和"商"兩個(gè)音，使得全部樂(lè)音都可以奏響七聲音階。

　　曾侯乙基的樂(lè)律用語(yǔ)共有54個(gè)，其中36個(gè)是傳統(tǒng)樂(lè)律學(xué)中從未出現(xiàn)過(guò)的，屬于新的樂(lè)理發(fā)現(xiàn)。也就是說(shuō)早在2400年前楚國(guó)就有了自己的民族音樂(lè)表達(dá)方法�！冻�辭·招魂》中記載了楚國(guó)八音齊鳴的恢弘場(chǎng)景："陳鐘按鼓，竽瑟狂會(huì)…宮庭震驚…"。

　　楚國(guó)人甚至具有超前意識(shí)地建造了地下音樂(lè)廳——地室來(lái)迎接尊貴的賓客，陳設(shè)巨大的鐘和鼓。待客人舉步登堂之時(shí)，奏響樂(lè)聲，鐘鼓齊鳴，給人以震撼之感。

　　楚國(guó)音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的集大成者，高山流水，世代典范

　　高山流水的典故在中國(guó)可謂是婦孺皆知，子期伯牙，千古知音。絕塵清響，世代典范。高山流水，最早見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》。楚國(guó)郢都人伯牙，任晉國(guó)上大夫，他年幼時(shí)曾拜高人為師學(xué)習(xí)琴藝，精通音律。

　　一天他返回楚國(guó)探親，來(lái)到長(zhǎng)江與漢水匯合之地，夜晚泊舟大別山下。面對(duì)大好河山，明月清風(fēng)，伯牙不禁思緒萬(wàn)千，于是焚香鼓琴，聊以排遣。這時(shí)恰好楚人鐘子期從此地路過(guò)，他只是一個(gè)樵夫，但據(jù)傳是樂(lè)尹鐘建的后人。

　　他聽(tīng)到琴聲不禁傾倒。伯牙善于操琴，子期善于傾聽(tīng)。伯牙心中想著高山的形象而彈奏，子期就回應(yīng):"峨峨兮若泰山!"想著流水的形態(tài)而彈奏，子期回應(yīng):"洋洋兮若江河!"伯牙所念，子期必得之。

　　所謂知音就是如此。伯牙精神頓時(shí)煥然，與子期結(jié)為至交好友，并約定明年再見(jiàn)共同切磋音樂(lè)，不料不久之后子期就染病去世。來(lái)年伯牙沒(méi)有等到子期，黯然神傷，感慨今生再無(wú)知音，于是摔琴絕聲，從此不再操琴。

　　伯牙與子期的知己之誼成為世代傳誦的佳話，古曲《高山流水》，也成為了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的不朽經(jīng)典。君子之交淡如水，音樂(lè)與人格同樣都要追求高雅純粹的至高境界。

　　此外，"詩(shī)"、"歌"同宗，楚國(guó)音樂(lè)還催生了屈騷文學(xué)這一絢麗輝煌的文化奇葩。《楚辭》文采張揚(yáng)、瑰麗奇譎，充滿了對(duì)原始神秘力量和自然生命力的熱情歌頌和向往，并且具有濃重的巫性崇敬印記。

　　在此后的數(shù)千年歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，這種詩(shī)意化的泛巫意識(shí)形態(tài)始終存在于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維的發(fā)展中，并深刻影響著后世的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展。

　　楚國(guó)八百年，楚國(guó)人一路走出蠻荒荊棘，高歌闊步，發(fā)展壯大，創(chuàng)造了光輝燦爛而又充滿獨(dú)特魅力的楚文化。楚文化的鼎盛期，幾乎蔓延席卷了半個(gè)中國(guó)，如風(fēng)行草偃影響著整個(gè)華夏文明。

　　其中最為突出的就是楚國(guó)的音樂(lè)。絕塵清響，高山流水。如今楚國(guó)音樂(lè)文化中那些鮮為人知的珍貴遺產(chǎn)重新得到考古發(fā)現(xiàn)，它們所代表的正是中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的奠基和典范，激勵(lì)我們后人去開(kāi)創(chuàng)嶄新的未來(lái)。

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