明確音樂范疇的禮樂制度對中國音樂發(fā)展有什么意義與影響

　　說到禮樂制度，我們不免想到禮樂之邦這個詞語，但中國作為世界文明古國，從周朝開始，禮樂制度已經(jīng)深入到人民的生活中國，與政治、文化都密不可分。

　　禮樂制度，不限于音樂

　　周公在周代建國的初期就制定了禮樂制度，在禮樂制度的創(chuàng)造之初，它明確目的之一就是為了能過鞏固等級制度，讓社會人群能夠根據(jù)不同的禮樂生活習慣，來區(qū)分開；它還有一個目的就是吸取商代滅亡的教訓，限制個諸侯的權利和地位，同時也反對“淫樂”，講究“節(jié)樂”。

　　不同身份的人，在不同的場合不但所行的禮儀不一樣，所演奏的音樂不相同，例如：兩個國家的君王相見時，所湊的音樂按慣例是《大雅》；諸侯設宴款待他國的使臣要用小雅《四杜》、《鹿鳴》等；而天子祭祖的時候也有專門的音樂，叫《雍頌》。

　　不僅演奏的歌曲有規(guī)定，連演奏的樂器和人數(shù)都有規(guī)定。一般“王宮縣”是要有東西南北四面的，到了諸侯的“諸侯軒縣”就只能擺三面，而大臣的“大夫判縣”，就只能擺兩面了，“士特縣”，排一面。

　　因此，我們可以很明確的看出，所湊的樂曲和樂隊的編制不同，所代表的人的身份也不相同。由禮樂制度來加強人們的等級觀念，以此來達到鞏固統(tǒng)治的目的。

　　當然為了順利的推行禮樂制度，也有相應的禮樂機構，周朝設置了我國第一個禮樂機構，那就是春官。

　　春官中我們常能聽到的就是樂師這個職位，當然除了樂師還是大師和大司樂等官職，一般的樂工就有1400多人，他們主要的職責就是負責音樂教育和表演等事務。這些人都是受過專門的音樂訓練的，不比現(xiàn)在音樂學院畢業(yè)的學生差。各司其職、分工明確。

　　禮樂制度，對社會的影響

　　其中在《周禮.春官》中，就有記載最高職位大司樂的一些職業(yè)要求，大概的意思是說，大司樂掌管著大學的教學之法，需要建立并且能夠掌管君王有關的學校政令，聚集一幫有才學的人來學習。主要的教學科目有：小舞、大舞也叫樂舞、樂語、樂德和四種。

　　這些教學科目是和禮教相結合的，內(nèi)容基本除了音樂之外還包括了倫理道德，還有小師、笙師、鐘師等傳授器樂技藝的老師。周代帝王這么重視禮樂制度的發(fā)展，也促進了音樂文化的發(fā)展，是音樂這門藝術在當時達到了很高的水平。

　　其實當時音樂的發(fā)展有很大束縛性，因為要配合禮教，達到鞏固等級觀念的作用。到了春秋后期，順著新思潮和民間音樂的興起，這種禮樂式的音樂典禮才逐漸退出歷史的舞臺。

　　在周朝禮樂制度盛行，也和當時貴族比較講究有一定的關系。例如在西周時期，禮就比較多有冠禮、鄉(xiāng)飲酒禮、朝禮、聘禮、婚禮、喪禮等等。

　　冠禮就是我們現(xiàn)在知道的加冠禮，是一種給貴族成年男子種種特權的典禮，它的作用就是為了加強貴族成員之前的關系。朝禮是為了維護帝王的地位和權利的。

　　聘禮在當時也是為了維護貴族內(nèi)部的等級，平常老百姓結婚基本沒有聘禮一說�；槎Y和喪禮是在維護族權和宗法制，這些禮制的進行都和音樂密不可分。

　　禮樂文明的發(fā)展，是中國成為文明古國的重要因素之一，古代的賢人們，通過禮樂制度的發(fā)展，形成一套比較完整的社會體系，以此來維護當時的政局穩(wěn)定。音樂和禮法相結合，形成了一個有秩序的政治文化社會制度。

　　"禮"與"樂"在中國漫長的歷史中，不斷的演化，基本達到了相通的根本目的，他們對中華文化產(chǎn)生了巨大的影響，在今后的中國音樂的發(fā)展也影響很大。

　　從先秦開始，我們就一代代沿襲著禮樂文明，雖然它根據(jù)時代的不同，而呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容，但是其宗旨始終沒有變化。除了等級分化之外，它所傳達的還有和諧的理念，在禮樂中建立文明的社會秩序。

　　甚至在建立小康社會的現(xiàn)代中國，禮樂制度中的道理也有我們可取之處，禮樂文明中所傳達的和諧與秩序的理念，它的內(nèi)在含義在于人們自我意識的道德約束，有了道德的約束，人們的行為就能規(guī)范很多，用禮樂來馴化人的行為方式，同時也可以讓社會更有親和力，在社會上形成良好的風氣。

　　從一個人的內(nèi)在修養(yǎng)來說，禮樂可以讓人性達到平衡和升華，我們?nèi)粘Ｋ�說的“禮尚往來”。以“誠”相待等詞，都是禮樂在影響著人的內(nèi)在，可以達到人體和社會統(tǒng)一和諧的目的。

　　在改革開放以來，中國面向世界，海納百川，禮樂文明的和諧和秩序的理念，也可以推動中國和世界的繁榮發(fā)展，有利于世界公正合理的國際新秩序的建立和發(fā)展。

　　禮樂制度，對音樂的發(fā)展

　　禮樂制度的建立，也明確了音樂的發(fā)展。我國的傳統(tǒng)音樂的理論基礎，在西周時期就已經(jīng)成型，其中很多的音樂的發(fā)現(xiàn)都為后世音樂的發(fā)展奠定了基礎。就拿十二律和旋宮理論來說，在現(xiàn)在很多音樂大學，都有學習和創(chuàng)新。

　　其中十二律不僅是有它的音樂含義，還不乏政治色彩，它與地支和月份有對應的關系，代表著一年中不同時期的呂正，也是權威的象征。在十二律之后，人們還發(fā)明了三分損益法，來完成音律之前的轉(zhuǎn)換，對后來中國樂器的演奏和音樂的編寫都有很大的影響。

　　之后音樂有了進一步發(fā)展，在三分損益法在所生五律的基礎上，又有人完善了隔八相生法。這種方法記載在了《呂氏春秋》中。除了對樂理的研究之外，在西周時期，樂人們對樂器的分類也十分的嚴格。由此可以看出由于統(tǒng)治者對禮樂制度的重視，當時的音樂也得到了很好的發(fā)展。

　　在當時的社會條件下，像是琴瑟這種弦樂器還是在剛剛萌芽的狀態(tài)，主要還是以原始的擊打樂器為主，驗證這一猜想的就是湖北出土的曾侯乙編鐘，同時也讓我們對早期的古代樂器有了更深入的了解。

　　從曾侯乙編鐘就可以看到鈕鐘的律制和三分損益律十分接近，這說明當時的音樂水平已經(jīng)達到了相當高的水平，樂器和樂理制作已經(jīng)緊密的聯(lián)系著。曾侯乙編鐘巨大的規(guī)模，也可以看出來在當時的那個年代，音樂有非常重要的社會地位。

　　很多當時的樂器和唱詞流傳下來，中國的傳統(tǒng)音樂也經(jīng)過幾千年的發(fā)展，慢慢出現(xiàn)很多膾炙人口的作品。傳統(tǒng)音樂之所以能夠長盛不衰的流傳到今天，也和我們的祖先們對音樂的喜愛有很大的關系。

　　而這一切的源頭都可以說是西周時期禮樂制度的制定，早起的祖先們將音樂與政治聯(lián)系在一起，讓音樂在幾千年的歷史中更加頑強的保存下來。

　　在西周時期，正是因為禮樂制度的等級分封制，規(guī)范了音樂的體裁，樂官這些職位的設置的為音樂的傳承和發(fā)展提供了保障，這些專業(yè)人士不但是在表演，同時也是對樂器和樂理的發(fā)展做出歸納總結，為后世音樂能夠長盛不衰一直延續(xù)到今天提供了堅實基礎。

　　像是我們現(xiàn)在課本中所學到的《詩經(jīng)》，就是在西周時期，由于官方對音樂的重視，也帶動了民間音樂的發(fā)展，再由樂官在民間采風而來的作品，這也說明在當時的社會條件下，音樂除了有政治作用之外，也有很大的文娛作用。

　　官方也會吸取民間音樂的特點，又影響著民間音樂，兩者之間互相影響，這是這種相互影響使中國傳統(tǒng)音樂能夠在歷史的長河中歷久彌新，一直在創(chuàng)新中發(fā)展。

　　禮樂制度，對現(xiàn)在的影響

　　音樂是一種文化的體現(xiàn)，也是所有的文化內(nèi)容中最具有特色和最活躍的一種現(xiàn)象。在現(xiàn)代的社會生活中，我們一直說著要提高人們的社會文化水平和道德素質(zhì)，構建和諧的社會，這些也都是可以通過禮樂文明來實現(xiàn)的。

　　用優(yōu)秀的禮樂作品，來影響社會發(fā)展，倡導良好的社會風氣，把禮樂文明中和諧與秩序的理念在現(xiàn)代社會中表達出來。而禮樂音樂就是一種最直接，有效的表達工具。由此可以看出發(fā)展禮樂文化在現(xiàn)在也有重大的意義。

　　在幾千年的中國燦爛文化中，中國常常被世人成為“文明古國，禮儀之邦”，其中"禮"與"樂"起到很大的作用，禮樂制度的建立，在早起社會中形成了完整的生活規(guī)范和倫理道德。

　　而這個完整的倫理道德、生活行為規(guī)范構成了一種文化，即禮儀文化，它幫助社會更加穩(wěn)定，也讓我們的國家和民族更加的有魅力和活力。

　　參考文獻：《中國音樂史簡明教程》

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