史前音樂(lè)文化的發(fā)展，及夏商音樂(lè)文化的交流

　　所謂的史前時(shí)期，當(dāng)指的是沒(méi)有明確文字記載，僅僅依靠后世文字及傳說(shuō)所描述的時(shí)代。考古學(xué)研究表明我國(guó)在新石器時(shí)代已經(jīng)有文字產(chǎn)生，但是文字產(chǎn)生之初期并沒(méi)有用于記錄當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。

　　史前時(shí)期的音樂(lè)及其傳播交流最有力的證據(jù)當(dāng)是考古成果，其次是后世典籍。而夏之后的音樂(lè)文化交流則由于文字的應(yīng)用以及文獻(xiàn)記載、考古成果的增多，表現(xiàn)得更為豐富和多元。

　　一、從音樂(lè)的起源看史前時(shí)期的音樂(lè)文化交流

　　音樂(lè)從何而來(lái)？我們通常將是藝術(shù)起源的模仿說(shuō)、情感說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、游戲說(shuō)以及勞動(dòng)說(shuō)用來(lái)解釋音樂(lè)之起源，并習(xí)慣性地解釋音樂(lè)起源于勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中。但不管我們?nèi)绾稳フ撟C或解釋音樂(lè)之起源，可以肯定而是，音樂(lè)離不開(kāi)傳播與交流，從某種程度而言，音樂(lè)就是交流的工具，沒(méi)有交流的需要就不會(huì)出現(xiàn)音樂(lè)。

　　而在交流的同時(shí)，實(shí)際上就是音樂(lè)傳播的行為之發(fā)生。所以說(shuō)音樂(lè)本身成為一種人類(lèi)與外界溝通和交流的媒介，成為人類(lèi)表達(dá)情感的另一種方式，是與人類(lèi)信息的傳播相聯(lián)系的。在人類(lèi)反復(fù)利用音樂(lè)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)之時(shí)，作為一種媒介，音樂(lè)也開(kāi)始了其傳播和擴(kuò)散的漫長(zhǎng)歷程。

　　各種考古遺跡表明，在新石器時(shí)代，我國(guó)大江南北，東至海域，西起大漠，都已經(jīng)有了人類(lèi)活動(dòng)的遺跡�？脊艑W(xué)還進(jìn)一步表明，新石器時(shí)代，語(yǔ)言及文字已經(jīng)產(chǎn)生。

　　在人類(lèi)以部落形式過(guò)著群居生活之時(shí)，社會(huì)活動(dòng)主要在部落內(nèi)部展開(kāi)，部落之間是敵對(duì)與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。音樂(lè)交流的主要路線(xiàn)在縱向上是按照部落的繁衍生息進(jìn)行的，橫向地域上，則主要是與部落遷徙移居同時(shí)展開(kāi)。

　　在舊石器時(shí)代，沒(méi)有考古學(xué)證據(jù)支持人類(lèi)已經(jīng)能夠使用樂(lè)器及文字。河南舞陽(yáng)賈湖骨笛是迄今中國(guó)大地上發(fā)現(xiàn)最早的樂(lè)器，有四至七孔，能吹奏出五至七聲音階。經(jīng)考據(jù)，證明早在約9000年前，華夏大地已經(jīng)存在七聲音階，音樂(lè)發(fā)展達(dá)到相當(dāng)水平。

　　除了舞陽(yáng)骨笛，早期出土的重要樂(lè)器還有骨哨、塤、磬、玲、鐘、鼓等。其分布也呈現(xiàn)出多源性。另外從四川、貴州、云南、西藏、廣西、新疆、內(nèi)蒙等地存在的一些壁畫(huà)中也可以看出，在史前時(shí)期，音樂(lè)與舞蹈已經(jīng)成為人類(lèi)活動(dòng)的一部分。樂(lè)器是人們通過(guò)使用工具來(lái)表達(dá)感情及語(yǔ)言的一種方式。

　　無(wú)論是考古學(xué)證據(jù)還是后世傳說(shuō)，都說(shuō)明我國(guó)在國(guó)家出現(xiàn)之前樂(lè)器已經(jīng)發(fā)展到較高的階段。音樂(lè)的出現(xiàn)必然會(huì)在當(dāng)時(shí)的生活范圍內(nèi)產(chǎn)生進(jìn)一步的交流。據(jù)《史記·本紀(jì)第一·五帝》的記載，三皇五帝時(shí)期音樂(lè)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，并且會(huì)隨著各個(gè)部族之間的遷徙與兼并一起產(chǎn)生、傳播、交流與融合。而由于部族社會(huì)的相對(duì)封閉性，音樂(lè)的傳播主要是在部落內(nèi)部進(jìn)行。

　　二、夏商音樂(lè)文化交流：以中原為中心的文化一體化趨勢(shì)

　　大約在公元前兩千年，中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，我國(guó)歷史上的第一個(gè)朝代——夏朝出現(xiàn)了。傳說(shuō)夏禹的兒子啟改變了過(guò)去由推舉產(chǎn)生大酋長(zhǎng)的“禪讓”制度，取得王位，并使之成為世襲。通常認(rèn)為，夏代“家天下”是中國(guó)古代奴隸制社會(huì)開(kāi)始的一個(gè)標(biāo)志�！耙蟾锵拿�”，商王朝繼夏王朝之后，在中國(guó)中原地區(qū)建立了第二奴隸制國(guó)家。

　　進(jìn)入公元前3000年以來(lái)，隨著中原地區(qū)在調(diào)整重組后再度崛起以及社會(huì)文明化進(jìn)程步伐的加快，文化分布的格局也發(fā)生變化，在內(nèi)重結(jié)構(gòu)的中央形成了一個(gè)核心。這個(gè)核心的出現(xiàn)，導(dǎo)致文化的交流活動(dòng)除了繼續(xù)在各地之間進(jìn)行之外，更開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)圍繞著中原這個(gè)中心展開(kāi)的趨勢(shì)。

　　從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，中原地區(qū)的考古記錄中出現(xiàn)了大量來(lái)自周邊的文化因素。而由于中原地區(qū)逐漸強(qiáng)大，鄰近的文化越來(lái)越感受到來(lái)自中原的壓力轉(zhuǎn)而向外重空間擴(kuò)張。

　　更為要緊的變化是，這個(gè)時(shí)期各地之間的交流，尤其是與中原地區(qū)的交流不再僅僅是文化風(fēng)格的傳播，而是在制度、思想等更高深的層次上開(kāi)展了全面交流。中原人已經(jīng)對(duì)其他民族有了頗為全面和比較深入的了解。

　　反之，中原社會(huì)也以各種方式對(duì)外施加其影響力。以中原為中心的交流與融合，最終形成了強(qiáng)大的凝聚力和向心力，使得不同民族地域間的理解和認(rèn)同的以強(qiáng)化，進(jìn)而推進(jìn)著多元文化的發(fā)展與社會(huì)一體化趨勢(shì)。

　　三代歷史承繼了了這個(gè)強(qiáng)有力的趨勢(shì)，這可以從三代中央王朝疆域不斷擴(kuò)大反映出來(lái)，也可以從眾多史前民族不斷融合渾一，最終形成以漢民族為主體的、有著廣泛文化、心理認(rèn)同的中華民族大家庭體現(xiàn)出來(lái)。

　　在部落時(shí)代，音樂(lè)傳播主要是在部落內(nèi)部進(jìn)行的，并隨著部落的遷移而在地域上實(shí)現(xiàn)傳播，傳播的主要方式是耳口相傳，還有就是通過(guò)樂(lè)器實(shí)現(xiàn)傳播。三皇五帝的主要活動(dòng)地域——陜西、山西和河南等地成為音樂(lè)存在于中心。

　　夏代在絲弦樂(lè)器方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，宮廷音樂(lè)出現(xiàn)成為音樂(lè)傳播的主要內(nèi)容，而社會(huì)下層的奴隸失去了人身自由，下層的音樂(lè)傳播渠道相對(duì)受阻。隨著國(guó)家主權(quán)的加強(qiáng)和進(jìn)一步發(fā)展，宮廷音樂(lè)開(kāi)始走向繁榮和輝煌。

　　夏代著名的樂(lè)舞《大夏》的產(chǎn)生與思想內(nèi)容已經(jīng)表現(xiàn)出與原始樂(lè)舞的很大不同，《夏籥》是由首領(lǐng)禹本人命皋陶制作、并用來(lái)歌頌自己的功績(jī)。原始樂(lè)舞則一般使用以祭神的，具有對(duì)某種超自然力量的崇拜。

　　音樂(lè)從產(chǎn)生之日起，就有娛樂(lè)功能。當(dāng)國(guó)家產(chǎn)生之后，統(tǒng)治者為了穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，開(kāi)始貶低音樂(lè)的娛樂(lè)功能。統(tǒng)治者貶低音樂(lè)的娛樂(lè)功能主要基于兩方面的考慮。

　　首先是倘若統(tǒng)治集團(tuán)的首領(lǐng)沉湎于音樂(lè)的溫香暖玉當(dāng)中，就比較容易將主要的精力從國(guó)事之中轉(zhuǎn)移到聲色享樂(lè)之中，從而削弱統(tǒng)治力量，然后就是讓民眾接受統(tǒng)治者的政治音樂(lè)，而拋棄自發(fā)行成的娛情音樂(lè)，自然可以使得民眾更好地接受統(tǒng)治者的價(jià)值觀。

　　政治音樂(lè)最為典型的特點(diǎn)就是具有等級(jí)性。而歷史上第一位敢于打破音樂(lè)等級(jí)，“濫用”音樂(lè)的人是啟。傳說(shuō)中啟是為了滿(mǎn)足個(gè)人的私欲，除了在日常生活中大肆使用各種音樂(lè)娛樂(lè)自己以外，還胡亂使用祭祀音樂(lè)。

　　從夏代開(kāi)始，奴隸主集團(tuán)就擁有了專(zhuān)門(mén)提供聲樂(lè)享樂(lè)的奴隸，被稱(chēng)為“工”和“女樂(lè)”等。夏代居于統(tǒng)治地位的姒姓部落或國(guó)，分布地域很廣，許多屬?lài)?guó)和周邊民族受夏的影響也非常大。在東南廣大地區(qū)的古越族，在夏朝時(shí)候，與華夏文化有著接觸與聯(lián)系，禹去世之后據(jù)說(shuō)葬在會(huì)稽。

　　當(dāng)時(shí)各方國(guó)、部落經(jīng)常向夏王朝進(jìn)貢，當(dāng)時(shí)各方國(guó)、部落向夏進(jìn)貢時(shí)，經(jīng)常要附帶獻(xiàn)演本地本部落的特色樂(lè)舞，這樣的入舞獻(xiàn)樂(lè)，其樂(lè)舞人以及樂(lè)舞器具可能獻(xiàn)留于夏，成為宮廷樂(lè)舞的組成部分。入舞獻(xiàn)樂(lè)促進(jìn)了各方國(guó)、部落與夏王朝的樂(lè)舞文化交流，推動(dòng)了彼此樂(lè)舞文化的發(fā)展。

　　夏朝末年，國(guó)君桀荒淫無(wú)道，音樂(lè)的享受已經(jīng)越發(fā)奢侈放縱，后人稱(chēng)之為“侈樂(lè)”。商代統(tǒng)治者驕奢淫逸的享樂(lè)生活亦極其普遍，而最后一個(gè)國(guó)王紂王的暴虐淫侈則達(dá)到了極點(diǎn)。最終導(dǎo)致“百姓怨望而諸侯有叛者”的局面。

　　商朝的滅亡當(dāng)然有多方面的原因，不能完全歸咎于當(dāng)時(shí)的奢侈用樂(lè)。當(dāng)然大規(guī)模的奢侈用樂(lè)無(wú)疑起到了加速滅亡的作用，但從另一個(gè)角度來(lái)講，也表明當(dāng)時(shí)樂(lè)舞的廣泛傳播。大量不同地域女樂(lè)的流入宮中，也是一種音樂(lè)傳播與整合的表現(xiàn)。而王室樂(lè)官太師、少師等“持其祭樂(lè)器奔周”，也是一種音樂(lè)文化的縱向傳播的反應(yīng)，對(duì)于周代樂(lè)舞的發(fā)展無(wú)疑起到了促進(jìn)的作用。

　　商代時(shí)期，歷史上首次出現(xiàn)了青銅樂(lè)器。青銅樂(lè)器是強(qiáng)權(quán)政治產(chǎn)生的結(jié)果。它的出現(xiàn)，表明了當(dāng)時(shí)宮廷政治性的音樂(lè)出現(xiàn)并得到了極大的發(fā)展。處在社會(huì)底層的奴隸沒(méi)有人身自由，其言行受到奴隸主的監(jiān)視，不可能自由地發(fā)展屬于奴隸的音樂(lè)，大眾音樂(lè)繼續(xù)呈式微之勢(shì)，中原地帶依舊是音樂(lè)文化和傳播的中心。

　　南方音樂(lè)文化開(kāi)始獨(dú)立發(fā)展和繁榮。商代社會(huì)的穩(wěn)定性較夏代有了很大的改善，在其統(tǒng)治的大部分時(shí)間內(nèi)，人民過(guò)著相對(duì)穩(wěn)定的定居生活，這一方面促進(jìn)了社會(huì)成員的交流，有利于音樂(lè)的傳播。而商代社會(huì)部落之間的聯(lián)系的頻繁和緊密，使得音樂(lè)在部落之間的傳播成為可能，促進(jìn)了音樂(lè)文化的多元交流與發(fā)展。

　　三、總結(jié)

　　總之，中國(guó)大約在將近二百萬(wàn)年以前就有人類(lèi)居住，往后的發(fā)展亦是連綿不斷。一萬(wàn)多年以前發(fā)生農(nóng)業(yè)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅速，大約五千多年以前出現(xiàn)了文明的曙光，不久就誕生了夏商周三代文明。

　　夏商時(shí)期的音樂(lè)文化由于不同地域間的進(jìn)一步交流日趨多樣，以及傳播交流方式的日趨多樣，多元的交流與發(fā)展愈發(fā)明顯。但此時(shí)期由于朝代的建立，社會(huì)的穩(wěn)定、中原地區(qū)文化核心地位的顯現(xiàn)，一體化的趨勢(shì)愈發(fā)明顯，音樂(lè)文化的發(fā)展也從多元逐漸向一體化過(guò)渡。

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