戎華兼采：魏晉南北朝時(shí)期中外音樂的文化交流

在人類的發(fā)展歷史上，文化藝術(shù)的發(fā)展也從一定程度上展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和人們的生活方式和理念。其中音樂就和詩歌一樣能夠抒發(fā)人們的情感，利用旋律的變化來引起人們對(duì)隱藏在音樂中的情感共鳴。

而我國的音樂至今也已經(jīng)有了上千年的歷史，并且我們的音樂在發(fā)展的過程中也經(jīng)常會(huì)融合一些外來的音樂元素，中外的交流融合也讓我國的音樂風(fēng)格更加豐富有趣。

一、中外音樂文化交流的背景

其實(shí)關(guān)于中外什么時(shí)候開始音樂交流的并沒有一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間，因?yàn)檫@也涉及到一些沒有相關(guān)記載的民間交流。不過至少在西漢開始和西域進(jìn)行往來的時(shí)候就已經(jīng)有了明確的交流。

南北朝的時(shí)期，那個(gè)時(shí)候政權(quán)更迭頻繁，再加上不斷的戰(zhàn)亂局面，讓很多少數(shù)民族都開始往北方遷徙，于是在那時(shí)期就出現(xiàn)了民族大融合的景象，所以在那個(gè)時(shí)候在音樂方面也實(shí)現(xiàn)了各個(gè)民族和外域之間的交流融合。

而中外的音樂交流之所以在那個(gè)時(shí)候非常的流行，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的北齊君王對(duì)西與民族的音樂十分沉迷，所以就連來自西域的民族音樂家們的社會(huì)地位都因此變的非常高，一時(shí)間有大量的域外音樂都在中原地區(qū)流行了起來。與此同時(shí)域外的音樂也大大的影響了我國的音樂風(fēng)格和發(fā)展。此外還有很多來自其他國家的宗教文化也對(duì)音樂的發(fā)展產(chǎn)生了很大的作用。

二、不同國家傳入的音樂藝術(shù)

1、龜茲音樂

公元383年的時(shí)候，呂光奉命出征到西域去征服像是龜茲一類的小國，而龜茲的音樂和舞蹈也就是在那個(gè)時(shí)候傳播到中原地區(qū)的，同時(shí)也正是在這一時(shí)期讓他們的音樂得到了更好的擴(kuò)散和傳播。

不過因?yàn)辇斊潎�的地位置處在一個(gè)非常重要的地方，從那里向都給能夠直通中原，而向北也能夠到達(dá)中亞的其他地區(qū)。他們國家本來就有著得天獨(dú)厚的地理位置條件，在加上他們對(duì)外開放的政策，和周邊各個(gè)國家?guī)缀醵加兄�十分親密的文化交流。

也正是在這個(gè)時(shí)候龜茲國引進(jìn)了大量的音樂作品并不斷的進(jìn)行融合發(fā)展，最后才形成了多元化的音樂風(fēng)格和體系，一時(shí)之間而也讓這里的音樂在西域的眾多國家里達(dá)到了最高的水平。后來就連玄奘法師都不由得感嘆管弦伎樂，特善諸國。

而在魏晉南北朝時(shí)期就有很多域外國家的音樂作品都是通過龜茲國的藝人們帶到我國來的，所以那個(gè)時(shí)候他們也是外域國家的音樂作品傳到我國的一個(gè)很重要的媒介。另外在北魏統(tǒng)一中原之后，龜茲的音樂在北齊、北周時(shí)期被重視程度也得到很大的提升。

當(dāng)時(shí)北齊的上流社會(huì)已經(jīng)形成了刪完西域音樂和舞蹈的風(fēng)氣，甚至齊文宣帝對(duì)龜茲樂的喜愛已經(jīng)達(dá)到了要親自擊鼓奏樂的程度，所以在那個(gè)時(shí)候有很多經(jīng)典的曲目都是皇宮娛樂必備的，并且來自龜茲的一些優(yōu)秀的舞師和樂師的社會(huì)地位也很高。

2、西涼音樂

歷史上在五胡亂華的那段時(shí)期里，我國的西北地區(qū)就以涼州作為經(jīng)濟(jì)政治中心，先后的出現(xiàn)了五涼的政權(quán)。而當(dāng)時(shí)的古涼州處于河西走廊，也正是得益于其得天獨(dú)厚的地理位置和歷史原因，才讓這些政權(quán)既能承襲漢魏時(shí)期的音樂基礎(chǔ)，又能擁有后期引進(jìn)而來的龜茲國音樂體系。

于是五涼就又對(duì)這兩種音樂的風(fēng)格進(jìn)行了進(jìn)一步的融合與發(fā)展，并在最后形成了更具有濃郁地方色彩的全新樂舞體系也就是秦漢樂。不過隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷，這種秦漢樂再后來而已又被改叫過西涼樂以及國伎等。

3、胡舞

其實(shí)在那個(gè)時(shí)候占據(jù)和中要位置的舞蹈形式依然還是傳統(tǒng)舞蹈，但是胡舞卻因?yàn)樗�那種獨(dú)特的異域美感而受到了眾多的好評(píng)。并且這種舞蹈的受眾也非常的廣泛，上到王公貴族下到市井百姓沒有不喜歡的。那時(shí)候就有很多典型的例子，比如齊高帝在即位前就曾與左右作‘羌胡伎’為樂。

此外還有醉心于歌舞作樂的南齊王朝東昏侯蕭寶卷，在他的那個(gè)支儀仗隊(duì)里就有很多羌胡伎。胡舞的盛行程度，甚至一直到梁代的時(shí)候都沒有任何的衰減。只要舉辦宮宴基本上就都有四十多個(gè)節(jié)目其中就有不少相關(guān)的節(jié)目，并且到了唐朝胡舞也依然十分的流行。

4、樂舞

要說樂舞傳入的時(shí)間最早是能夠追溯到西魏時(shí)期的，那個(gè)時(shí)候高昌歸附了西魏，所以樂伎也被用于西魏的宮宴之上，甚至在當(dāng)時(shí)封王開府的人都是西域的樂人，所以從這里我們也能看的出來北齊的宮廷對(duì)西域地區(qū)的音樂到底有多么的癡迷。

此外在當(dāng)時(shí)還有另外一件事情對(duì)樂舞的影響也非常大，那就是一名叫做阿史那氏的突厥女子嫁入到了北周，并且還是作為武帝的皇后，她也從外國帶來了非常豐厚的嫁妝，其中就包括了一支由康國、龜茲等多地的優(yōu)秀的樂師和舞蹈家所組成了尤為龐大的演出團(tuán)隊(duì)，這樣的團(tuán)隊(duì)就算擱在今天也算的上是豪華的頂級(jí)天團(tuán)。

因此這支有著獨(dú)特風(fēng)格的表演團(tuán)隊(duì)，也給長安帶了非常精彩的演出，一時(shí)間風(fēng)靡全城。并且在當(dāng)時(shí)因?yàn)橛形涞鄣耐饨恍枨�，宮廷中的樂舞對(duì)其他國家的樂舞展現(xiàn)出了非凡的包容與歡迎。

除此之外還讓這些西域的樂舞和中原的傳統(tǒng)樂舞有了更好的融合機(jī)會(huì)，逐漸就發(fā)展成了更受人們歡迎和認(rèn)可的雅樂，所以樂舞之所以能夠在中原地區(qū)發(fā)展的如此之好，也是跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有很大關(guān)系的。

而一直都很喜歡樂舞的北魏朝廷在五世紀(jì)初的時(shí)候，就一邊統(tǒng)一北方，一邊就開始在各地尋找那些有特色的歌舞作品，之后就會(huì)將他們都云集在北魏城里。而這樣做的話既能夠滿足人們欣賞樂舞的娛樂目的，同時(shí)還能達(dá)到耀武耀威的政治作用，可以說是一舉兩得。

而但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者將這種政治行為和樂舞交流結(jié)合在一起的做法，也更好的加強(qiáng)了中原和各地區(qū)的樂舞交流。當(dāng)時(shí)西涼樂舞、高麗樂舞、中原樂舞全部都匯集到了北魏，并且對(duì)之后隋唐時(shí)期的樂舞藝術(shù)也有很大的影響。

三、宗教和其他文化對(duì)我國音樂藝術(shù)的影響

1、玄學(xué)文化對(duì)音樂的影響

在曹魏政權(quán)建立之后，玄學(xué)思想就開始在國內(nèi)盛行，并且在之后的三四百年里都一直成為了各個(gè)思想里面的上流。而我國的玄學(xué)其實(shí)就是在沒有完全北齊儒家封建理論的基本觀念的前提下才發(fā)展起來的。不過事實(shí)上那個(gè)時(shí)候掌握實(shí)權(quán)的人都是軍閥，所以當(dāng)時(shí)有很多士人都被他們隨意的殺戮，經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐痪湓捑驮獾綒⑸碇�禍�?/p>

在這樣的大背景之下，知識(shí)分子們就只能去從事一些和政治完全沒有關(guān)系的學(xué)識(shí)，才能避免自己受到連累。因此在這個(gè)時(shí)候講究玄理也就成為了那個(gè)時(shí)候的社會(huì)風(fēng)氣。但是玄學(xué)也是有不同派別的，它們就反映了地主階級(jí)不同政治集團(tuán)的矛盾斗爭。

所以玄學(xué)文化原本就是魏晉南北朝時(shí)期長期動(dòng)亂的產(chǎn)物，因?yàn)殚T閥政治讓很多來自庶族的知識(shí)分子都沒有好的仕途發(fā)展。所以在那樣黑暗的背景之下，也喚醒了人們對(duì)于大自然的那種而愛，讓他們可以盡情的寄情在山水之間。只可惜就算是在僻靜的山林中做個(gè)隱士也不能逃脫出社會(huì)的牢籠，反而是玄學(xué)家們?cè)诮o自己歡呼的同時(shí)，也給他們的音樂創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

2、佛教音樂的興起和影響

其實(shí)在魏晉南北朝時(shí)期傳入過來的也不只有域外地區(qū)的舞蹈和音樂，根據(jù)傳播方式和途徑的不同佛教音樂也隨之傳了過來。

事實(shí)上那一時(shí)期是佛教和中國同化的一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期，所以在這段時(shí)間里，就有很多具有異域風(fēng)格的佛教音樂也隨著佛教一起流傳到了中國，并且也經(jīng)歷了佛教音樂和逐漸本土化的發(fā)展階段，成功實(shí)現(xiàn)了西域的佛樂和中國傳統(tǒng)音樂的融合與碰撞。

也因此得到了進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。此外這時(shí)的佛教音樂也可以看做是對(duì)漢朝佛教音樂的一種繼承和發(fā)展，同時(shí)也給后來的隋唐文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

由于魏晉南北朝時(shí)期佛教的音樂是處在一個(gè)特定的歷史階段的，所以也呈現(xiàn)出了和其他時(shí)期都不同的精神面貌。經(jīng)過了長時(shí)間的文化交流之后，佛教的思想最后也成功的在中國穩(wěn)住了其崇高的地位，成為了主流的思想文化之一。并且那時(shí)的佛教音樂的普及和發(fā)展，對(duì)我國傳統(tǒng)音樂的形成也是有很重要的意義的。

結(jié)語：

其實(shí)從魏晉南北朝時(shí)期的音樂交流中，我們就能很清楚的看到。我國當(dāng)時(shí)的音樂藝術(shù)都是以西樂東漸為主的。當(dāng)時(shí)我們吸收了大量優(yōu)秀的西域以及域外地區(qū)的音樂作品，還有格式特色的樂器等等，對(duì)我國音樂的發(fā)展也起到了非常重要的作用。在加上宗教的傳播和影響也讓玄學(xué)和佛教音樂給我們?nèi)蘸蟮囊魳穭?chuàng)作上帶來了很多新的模式和了思路。

參考文獻(xiàn)：

《魏晉南北朝音樂史料》

《先秦兩漢及魏晉南北朝音樂傳播概論》

《中國音樂史》

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