隨著我市社會經(jīng)濟和文化各項事業(yè)的飛速發(fā)展，古琴藝術(shù)逐步被我市廣大市民所矚目，并已成為比重漸增的社會文化生活的組成部分。為了滿足廣大古琴愛好者的學習要求，現(xiàn)將顧梅羹、李祥霆、龔一等幾位大師有關(guān)古琴方面的論著摘錄整理如下，以饗讀者。

　　一、古琴簡介

　　古琴是我國最古老的彈撥樂器，是國樂之精粹。古琴的歷史非常悠久，據(jù)傳說已經(jīng)有五千年的歷史，有史可查也有三千年了，可以說基本貫穿于整個中華民族的文明史。在數(shù)千年的歷史長河中，古琴融合了人們智慧的結(jié)晶，表現(xiàn)著華夏兒女對美好事物的贊頌與追求，并逐漸發(fā)展、完善至今，其魅力自然與眾不同。它是一種濃縮了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)高雅藝術(shù)的典型代表，深刻影響了中國傳統(tǒng)文化的各個方面，其意義與價值遠遠超出了一般的傳統(tǒng)音樂。

　　古琴長三尺六寸五分，象征一年三百六十五天;寬六寸，象征六合;厚二寸，富天地陰陽之氣。琴面上有標示音位的十三個徽，象征一年中的十二個月與四年一次的閏月。傳說古琴本有五根弦，按著宮、商、角、徵、羽定弦，分別代表著金、木、水、火、土五位元素，后來周文王加一弦，周武王加一弦，故得七弦。其琴面拱圓，底板平坦，與古時天圓地方之說相應和。架弦的岳山、龍齦，支琴的雁足，發(fā)音的龍池與鳳沼等形象與神奇的比喻，蘊涵了古時人們對青山綠水的喜愛與對華夏文明的執(zhí)著。

　　作為一件樂器，它音色優(yōu)美、深邃，擁有三種不同音色：泛音幽雅、飄逸、空靈，仿若天籟之音，故稱天聲;散音深遠、雄渾、厚重，有如鐘磬之聲，故稱地聲;按音細膩、柔潤而略帶憂傷，極似人的吟唱，故稱人聲。天、地、人三者相互補充、相互輝映、相得益彰，架構(gòu)了古琴豐富的音樂藝術(shù)表現(xiàn)平臺�！陡呱健贰ⅰ读魉�》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《陽關(guān)三疊》、《酒狂》、《關(guān)山月》等三千余首悠遠、動聽的古曲和大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻，更為后人留下了不可多得的文化遺產(chǎn)。

　　古琴在古時還象征著地位與才學，許多歷史名人都擅長鼓琴——神農(nóng)、伏羲、舜、鐘儀、師曹、師襄、師曠、師涓、成連、伯牙、雍門周、孔子、司馬相如、趙飛燕、蔡邕、蔡文姬、嵇康、阮籍、白居易、趙耶利、董庭蘭、薛易簡、歐陽修、蘇東坡、李清照、郭楚望、耶律楚材、趙佶、萬松老人、嚴天池、冷謙、朱權(quán)、徐谷等，就連清朝的幾位皇帝康熙、雍正、乾隆也都喜愛并擅長彈琴，乾隆皇帝還收集了許多好琴并記載在冊。

　　自南宋末年以來，由于演奏風格、師承淵源、所據(jù)傳譜的不同，形成了眾多的琴派——浙派、虞山派、廣陵派、浦城派、泛川派、九嶷派、諸城派、嶺南派等。

　　我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》里曾多次提到古琴——“我有嘉賓、鼓瑟鼓琴”�！耙瓮╄髌�，爰伐琴瑟”�！扒偕�在御，莫不靜好”�！秴问洗呵铩け疚镀�》里，記述了春秋時楚國著名琴家伯牙鼓琴——高山、流水，而鐘子期聽后感慨道：“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水�！睆拇硕�人成為知音。春秋末年的孔子既是思想家、教育家，又是一位音樂家，他不但會彈古琴，而且技藝嫻熟。他曾向師襄學彈《文王操》，能把樂曲內(nèi)容完美地表現(xiàn)出來，并有著驚人的鑒賞能力。他教授的“六藝”之中的“樂”，就有彈琴誦詩的內(nèi)容。他還作有《獲麟操》、《猗蘭操》等琴曲。西漢的大文學家司馬相如曾為卓文君彈唱《鳳求凰》，從而成就了一段美滿姻緣，被后世傳為佳話。東漢的蔡邕既是彈琴圣手，又是作曲名家，也是制琴大師。據(jù)《后漢書·蔡邕傳》中記載：蔡邕在吳地時，有一次鄰居家燒柴做飯，他聽到柴木在火中發(fā)出清脆的爆裂聲，知是良材，立刻向鄰人索要出來，制成琴后果然音色優(yōu)美，因琴尾還帶有焦痕，故被人們稱為“焦尾琴”。這張琴同齊桓公的“號鐘”、楚莊公的“繞梁”、司馬相如的“綠綺”共同被譽為中國古代四大名琴。魏晉時期的琴家嵇康，位居“竹林七賢”之首。他博學多才，崇尚老子、莊子，音樂上頗有造詣，政治上鄙視腐敗政權(quán)。他后來被司馬氏殺害，臨刑前還從容彈奏《廣陵散》，以表述憤恨不平之情，成為千古傳誦的佳話，因此也就有了“《廣陵散》從此絕矣”之說�？梢哉f，有關(guān)古琴的傳說、史實和文學作品不勝枚舉。