淺析李斯特標(biāo)題音樂體裁的美學(xué)觀念

　　李斯特音樂美學(xué)思想中的矛盾之處

　　導(dǎo)讀：保羅·亨利朗在《西方文明中的音樂》中說浪漫主義主要是一個(gè)文學(xué)的運(yùn)動(dòng)，一些偉大的音樂家同時(shí)也是哲學(xué)和文學(xué)修養(yǎng)的作家或者評(píng)論家。而李斯特就是其中的代表之一。他創(chuàng)立的全新的標(biāo)題音樂體裁——交響詩也正是體現(xiàn)了文學(xué)因素和音樂因素的融合。

　　一、標(biāo)題音樂的普遍內(nèi)涵

　　中國的學(xué)術(shù)界將programme music譯為標(biāo)題音樂。programme作為名詞有綱領(lǐng)，計(jì)劃，進(jìn)程的含義。意思是創(chuàng)作音樂之前，作曲家會(huì)提前在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)劃和構(gòu)思。但是，同非標(biāo)題化的音樂相比，在標(biāo)題音樂中作曲家心目中對(duì)應(yīng)化的音樂形象要更加明確。標(biāo)題只是一種作曲家觀念的表達(dá)，可以說是借助于文學(xué)的手段來表現(xiàn)更加明確的音樂形象或情感。

　　通常意義上說是由于音樂的非語義性決定了音樂不能明確的表現(xiàn)客觀事件和事物。此種說法的前提標(biāo)準(zhǔn)是參照語言學(xué)中的概念及其所指關(guān)系，來判定音樂的語匯�？墒侨绻麖默F(xiàn)代釋義學(xué)得角度觀點(diǎn)來看，對(duì)音樂這樣的理解就太狹隘了。而音樂的意義并不僅僅限于以文學(xué)性語言的功能來看待。音樂作為人類精神文化的產(chǎn)物，當(dāng)然充滿的豐富的意義，只是通過聲音和音響的手段來表現(xiàn)，因而有其特殊性的指義和欣賞方法�！　�

　　音樂的非語義性并不代表著對(duì)于音樂的理解可以天馬行空，毫無章法。音樂的創(chuàng)作，一方面要遵循音樂發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；另一方面，音樂是人類精神文化的產(chǎn)物，所以不同的音樂也反映出了不同的人類文化和心理上的差異，這些也是規(guī)定著音樂發(fā)展的因素，而文學(xué)因素的引入也正是作為欣賞者和作曲家之間的溝通橋梁，通過語言這個(gè)指義更加明確的表現(xiàn)手段來使聽眾給加明確音樂的表現(xiàn)內(nèi)含，因此，姑且不論用文學(xué)手段作為音樂的表現(xiàn)的輔助是否降低了音樂的價(jià)值，至少有一點(diǎn)是確定的，就是文學(xué)性的語言確實(shí)對(duì)于欣賞者來說，有一定的輔助作用。

　　二、西方標(biāo)題音樂的發(fā)展歷程

　　在浪漫主義時(shí)期之前，在音樂前加標(biāo)題的現(xiàn)象并不少見，如塞巴斯蒂安，巴赫德隨想曲《送親愛的弟弟》，這首隨想曲的六個(gè)樂章分別加入了名稱，如“親友們勸說心愛的弟弟留在家鄉(xiāng)，指出他在異鄉(xiāng)可能遇到的各種意外……”以及文藝復(fù)興時(shí)期在法國出現(xiàn)的洛可可風(fēng)格的鋼琴小品。到了浪漫主義時(shí)期，先舉起標(biāo)題音樂大旗的是柏遼茲的《幻想交響曲》的出現(xiàn)。這部交響曲的出現(xiàn)也引發(fā)了以李斯特，瓦格納為代表的支持方和以勃拉姆斯為代表的反對(duì)方之間的標(biāo)題音樂大論戰(zhàn)。李斯特對(duì)于標(biāo)題音樂是極力支持的，認(rèn)為詩和音樂是同出一源的，最初是不可分的；后來雖然分化，仍然保持著相互的吸引力。而格羅夫音樂辭典上說標(biāo)題音樂由李斯特引入，并發(fā)明了交響詩來描繪音樂，是標(biāo)題音樂最有特征化的例子。因此，李斯特所倡導(dǎo)的標(biāo)題音樂觀念和浪漫主義時(shí)期之前的標(biāo)題音樂觀念尚有相異之處。

　　三、李斯特標(biāo)題音樂的美學(xué)觀念

　　1、確定標(biāo)題音樂的地位意義

　　在李斯特的觀念中認(rèn)為，標(biāo)題音樂是作曲家寫在純器樂曲前面的一段通俗易解的話，作曲家這樣做是為了防止聽音樂的人任意解釋自己的曲子。

　　李斯特創(chuàng)作標(biāo)題音樂的動(dòng)機(jī)和當(dāng)時(shí)的歷史背景是密不可分的。資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大以來，音樂會(huì)的音樂欣賞群體在在不斷增加，音樂作為一種精神世界的產(chǎn)物不再是貴族階級(jí)、宮廷內(nèi)的獨(dú)有產(chǎn)物，而是擁有了更為廣大的欣賞群體，因此作曲家只有從考慮大眾接受的程度和欣賞水平角度出發(fā)來創(chuàng)作音樂，才能保證其經(jīng)濟(jì)來源不受影響。因此，李斯特認(rèn)為標(biāo)題音樂的作用就是：第一，有了標(biāo)題，作曲家對(duì)于音樂有了明確的指向性，聽眾不用沒有方向性的猜測(cè)；第二，把音樂的含義告訴了聽眾。他曾經(jīng)熱情地贊揚(yáng)柏遼茲在作品中標(biāo)題的使用并且公布其主導(dǎo)思想的行為。

　　然而，李斯特并不倡導(dǎo)所有的音樂都要加入標(biāo)題，他極力反對(duì)濫用標(biāo)題�！爸挥谐鲇谠娨獾男枰�，作為整體的不可分割的一部分，作為理解整體所不可缺少的部分，標(biāo)題音樂或曲名才是必要的�！币虼�，他認(rèn)為，音樂的標(biāo)題只有能夠表明作家所要表達(dá)的含義時(shí)，所加的標(biāo)題才具有意義。因此他認(rèn)為，在標(biāo)題音樂中，標(biāo)題也是音樂不可分割的一部分，不是可有可無的，游離于音樂作品之外的東西。正因?yàn)槿绱�，為了區(qū)分標(biāo)題音樂與非標(biāo)題音樂，李斯特也創(chuàng)作了大量的非標(biāo)題音樂。

　　2、音樂與標(biāo)題的關(guān)系

　　李斯特清楚地認(rèn)識(shí)到，音樂的標(biāo)題無法完全表現(xiàn)出音樂的內(nèi)涵，文字性的內(nèi)容無法將音樂完全表達(dá)。因?yàn)槲淖志哂惺�分明確的含義，而音樂所要表現(xiàn)的內(nèi)涵則是模糊和非具象化的，也正因?yàn)槿绱耍�音樂才具有更加寬廣的表現(xiàn)含義。音樂的標(biāo)題只是在音樂之外用文字來補(bǔ)充表達(dá)，而不是用文字來替代音樂的語言。因而，我們可以說標(biāo)題是音樂所特有的一種揭示思想內(nèi)容的方法。作品的思想不僅要通過文字說明來理解，而且通過音樂的表現(xiàn)方法本身來理解，在標(biāo)題音樂作品中，文字性的標(biāo)題只是幫助欣賞者來領(lǐng)會(huì)，補(bǔ)充和豐富內(nèi)容，不是要替代音樂自身的表現(xiàn)力，也無法取代音樂自身的發(fā)展規(guī)律。所以李斯特尤其反對(duì)標(biāo)題音樂的出現(xiàn)凌駕于非標(biāo)題音樂之上的說法。純音樂的存在同樣具有積極不可忽略的意義。

　　3、思想載體：情感論美學(xué)

　　著名的美學(xué)之爭——形式論美學(xué)和情感論美學(xué)的激烈抗?fàn)幷�發(fā)生在19世紀(jì)的歐洲。1856年，奧地利音樂學(xué)家漢斯立克發(fā)表了長篇論文《論音樂的美》，在這篇文章中，他表明了自律論音樂美學(xué)的主張：“音樂既不描寫任何情感，也不描寫確定的情感。音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動(dòng)形式。因此，對(duì)音樂作品的一切富有幻想力的描寫，性格刻畫和解釋性的說明，都是解釋性的或者是錯(cuò)誤的。…音樂只能作為音樂來領(lǐng)會(huì)，只能通過音樂自己來理解，只能從它本身來欣賞�！�。從這段話中可以看出，從自律論美學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，不適合在音樂中加入標(biāo)題。李斯特作為當(dāng)時(shí)的評(píng)論家和作曲家，積極地參與了這一爭論。他在論文《勃遼茲和他的哈羅爾的交響曲》中，他明確的表明了自己的觀點(diǎn)，既肯定了純音樂的存在地位，同時(shí)也熱情地提倡標(biāo)題音樂，認(rèn)為標(biāo)題音樂的出現(xiàn)是歷史的必然，并堅(jiān)定的為之辯護(hù)。

　　在他的論文中，李斯特對(duì)于標(biāo)題音樂和非標(biāo)題音樂一純音樂作了不同的分析，并得出結(jié)論：標(biāo)題音樂和純音樂都能表達(dá)感情，但是純音樂由于其表現(xiàn)手段的特殊性，只能表現(xiàn)感情，無法表現(xiàn)思想，唯有標(biāo)題音樂才能憑借標(biāo)題等手段表達(dá)思想。因此，李斯特認(rèn)為純音樂不能表現(xiàn)作曲家的思想，只能表現(xiàn)作曲家的感情。

　　四、結(jié)語

　　從以上的分析我們可以看出，李斯特承認(rèn)標(biāo)題對(duì)于聽眾在理解音樂中所起的作用，并且認(rèn)為標(biāo)題音樂的出現(xiàn)是藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。同時(shí)也承認(rèn)標(biāo)題并不能完全表明音樂的內(nèi)容，音樂同文字相比，音樂是主導(dǎo)，文字只是輔助。這些觀念有別于柏遼茲的標(biāo)題音樂觀念，同在他身后的理查·施特勞斯的標(biāo)題音樂觀念，也不盡相同。從音樂自身的發(fā)展因素來看，李斯特的美學(xué)觀點(diǎn)是符合藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的，因?yàn)橐魳窂母�本上來說是審美的藝術(shù)，而不是認(rèn)知的藝術(shù)，標(biāo)題音樂的出現(xiàn)從某種程度上說有利于人們從認(rèn)知的角度來理解音樂，音樂有認(rèn)知的功能，但是音樂最重要的功能卻是給人們帶來審美上的享受，這是決定標(biāo)題在音樂中所起的作用的關(guān)鍵問題所在。因此，我們不能強(qiáng)求文字化的標(biāo)題能告訴我們音樂中所有的內(nèi)涵，況且標(biāo)題也沒有這個(gè)能力。如果文字真的可以完全表現(xiàn)音樂的內(nèi)涵的話，那么音樂這種藝術(shù)形式就可以被取消了。所以，對(duì)于標(biāo)題在音樂作品中所起的作用，我們應(yīng)該有一個(gè)清醒地認(rèn)識(shí)，應(yīng)該從音樂自身的規(guī)律來理解音樂，音樂最本質(zhì)的功能就是表現(xiàn)情感，我們需要從音樂中體會(huì)的就是情感，而不能違背音樂發(fā)展的規(guī)律來強(qiáng)求表現(xiàn)其所不能表達(dá)的東西。

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