音樂文化——蒙古族傳統(tǒng)民歌

蒙古族民歌的內(nèi)容很豐富

　　蒙古族現(xiàn)主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)，其余分布在新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江等省區(qū)。蒙古族自稱“蒙古”。其意為“永恒之火”。別稱“馬背民族”。蒙古族有自已的語言文字。蒙古語有內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎布利亞特三種方言�，F(xiàn)在通用的文字是十三世紀(jì)初用回鶻字母創(chuàng)制，13世紀(jì)初，經(jīng)蒙古學(xué)者卻吉·斡斯?fàn)枌?duì)原有文字進(jìn)行改革，成為至今通用范化的蒙古文。

　　蒙古族不論男女老少都愛唱歌，他們尊崇唱歌和善于唱歌的人。蒙古族民歌主要分為兩大類:禮儀歌和牧歌。禮儀歌用于婚宴等喜慶場(chǎng)合，以歌唱純真的愛情、歌唱英雄、歌唱奪標(biāo)的賽馬騎手為主要內(nèi)容。牧歌多在放牧和搬遷時(shí)唱，內(nèi)容以贊美家鄉(xiāng)，狀物抒情者居多。蒙古族民歌節(jié)奏自由，裝飾音多而細(xì)膩，并具有較強(qiáng)的朗誦性。其燎亮、悠長(zhǎng)、親切的曲調(diào)，沁人心脾。牧歌的歌詞既擅于抒情，又注重寫景，情景交融，表現(xiàn)人和大自然的和諧關(guān)系。牧歌的節(jié)奏一般是悠長(zhǎng)、徐緩、自由，多采用“密—疏—更密—疏”的節(jié)奏。一般情況下，牧歌的上行樂句節(jié)奏是悠長(zhǎng)徐緩的；下行樂句則往往采用活躍跳蕩的三連音節(jié)奏，形成絢麗的華彩樂句。

　　蒙古族民歌以聲音宏大雄厲，曲調(diào)高亢悠揚(yáng)而聞名。其內(nèi)容非常豐富，有描寫愛情和娶親嫁女的，有贊頌馬、草原、山川、河流的，也有歌頌草原英雄人物的等等，這些民歌生動(dòng)地反映蒙古社會(huì)的風(fēng)土人情。

　　分類

　　蒙古民歌從音樂特點(diǎn)來講,大致分為“長(zhǎng)調(diào)”和“短調(diào)”兩大類。

　　天籟之音—蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌

　　1.長(zhǎng)調(diào)民歌。

　　長(zhǎng)調(diào)民歌是反映蒙古族游牧生活的牧歌式體裁，有較長(zhǎng)大的篇幅，節(jié)奏自由，氣息寬廣，情感深沉，并有獨(dú)特而細(xì)膩的顫音裝飾。長(zhǎng)調(diào)民歌用蒙古語歌唱，其節(jié)奏舒緩自由，字少腔長(zhǎng)，且因地區(qū)不同而風(fēng)格各異。錫林郭勒草原的長(zhǎng)調(diào)民歌，聲音嘹亮悠長(zhǎng)，流行有《小黃馬》、《走馬》等。呼倫貝爾草原的長(zhǎng)調(diào)民歌則熱情奔放，有《遼闊草原》、《盜馬姑娘》等。阿拉善地區(qū)的民歌節(jié)奏緩慢，流行有《富饒遼闊的阿拉善》、《辭行》等。科爾沁草原的民歌以抒情為主，流行的有《思鄉(xiāng)曲》、《威風(fēng)矯健的馬》等。昭烏達(dá)草原民歌流行的有《翠玲》、《孟陽》等。長(zhǎng)調(diào)民歌在一些長(zhǎng)音的演唱上，可以根據(jù)演唱者的情緒自由延長(zhǎng)，從旋律風(fēng)格及唱腔上具有遼闊、豪爽、粗獷的草原民歌特色。長(zhǎng)調(diào)民歌的襯詞均以“嗒咿”、“咿喲”、“咿喲”等。高音的襯詞一般為開口音或半開口音；中音的襯詞較靈活，結(jié)尾處的襯詞一般是半開口音或閉口音。

　　在60年代風(fēng)靡一時(shí)的大型音樂舞蹈史詩(shī)《東方紅》中的《贊歌》，以及藝術(shù)魅力至今不衰的《走上這高高的興安嶺》等歌曲，即是以長(zhǎng)調(diào)民歌力基礎(chǔ)所創(chuàng)作的。��

　　2.短調(diào)民歌。

　　與長(zhǎng)調(diào)民歌明顯不同的是，短調(diào)民歌篇幅較短小，曲調(diào)緊湊，節(jié)奏整齊、鮮明，音域相對(duì)窄一些。短調(diào)一般是兩行，有韻的兩句式或四句式，節(jié)拍比較固定。歌詞簡(jiǎn)單，但不呆板，其特點(diǎn)在音韻上廣泛運(yùn)用疊字。短調(diào)民歌主要流行于蒙漢雜居的半農(nóng)半牧區(qū)。往往是即興歌唱，靈活性很強(qiáng)。流行的有《錫巴喇嘛》、《成吉思汗的兩匹青馬》、《美酒醇如香蜜》、《拉駱駝的哥哥十二屬相》等。 短調(diào)民歌流行在沃野千里的河套平原。土默川平原及自治區(qū)其他農(nóng)業(yè)和半農(nóng)半牧區(qū)的民歌，都是短調(diào)民歌。短調(diào)民歌也叫爬山調(diào)，山曲兒，多用漢語演唱。所以，不僅內(nèi)蒙古西部地區(qū)的蒙古人喜歡唱，漢族和其他民族的人也喜歡唱這種山曲兒。�� 在蒙古族民歌中，有很多長(zhǎng)篇敘事的歌，如著名的《嘎達(dá)梅林》，它敘述了英雄嘎達(dá)為了蒙古人民的牧場(chǎng)，為了牧人的生存，同達(dá)爾罕王和反動(dòng)軍閥張作霖斗爭(zhēng)的故事。

　　在我國(guó)民族民間藝術(shù)寶庫(kù)中，蒙古族民歌以其豐富的內(nèi)容、獨(dú)特的草原風(fēng)格大放異彩，深受人們的歡迎和喜愛，很多藝術(shù)家在草原的歌海里采風(fēng)，使蒙古族民歌得到進(jìn)一步的整理、保護(hù)、傳播。

　　科爾沁敘事民歌

　　草原無處不飛歌。在浩淼如煙的蒙古族民歌海洋中，科爾沁敘事民歌以其別具一格的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的民族文化底蘊(yùn)，深受各族人民群眾的喜愛。

　　科爾沁敘事民歌

　　長(zhǎng)調(diào)民歌和敘事民歌是蒙古族民歌藝術(shù)中的兩大經(jīng)典。科爾沁敘事民歌主要流傳在內(nèi)蒙古東部的科爾沁草原上。這種民間藝術(shù)形式之所以能夠在科爾沁草原上產(chǎn)生、傳承，與科爾沁草原這片豐厚的文化土壤分不開。在科爾沁草原上，至今還流傳著說唱“芒古斯烏力格爾”，即說唱英雄史詩(shī)的民間古老文化習(xí)俗。到了清朝，一種新的民間藝術(shù)形式——蒙古說書“胡仁烏力格爾”應(yīng)運(yùn)而生。胡仁烏力格爾是在史詩(shī)、好來寶、贊頌詞和漢族評(píng)書的基礎(chǔ)上衍生出來的民間說唱藝術(shù)，是內(nèi)蒙古東部，特別是科爾沁草原上的蒙古族群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式之一。為什么過游牧生活的蒙古族擅長(zhǎng)長(zhǎng)調(diào)民歌，而半農(nóng)半牧的科爾沁蒙古族擅長(zhǎng)敘事民歌？筆者以為：在人煙稀少的原野上，游牧者亦歌亦喊式的長(zhǎng)調(diào)也許更能淋漓盡致地抒發(fā)他們對(duì)大草原的特殊情懷，排解他們心中天高地遠(yuǎn)的孤獨(dú)。而過定居生活的科爾沁人更多的是喜歡向他人傾訴。由此，敘事民歌自然更多地關(guān)注人的命運(yùn)，關(guān)注人的心靈感受。由于科爾沁敘事民歌多在真人真事的基礎(chǔ)上由民間藝人加工而成，所以絕大多數(shù)敘事民歌的歌名都是人名：如《達(dá)那巴拉》、《烏尤黛》、《哲德爾娜娜》、《白虎哥哥》等。據(jù)老人們講，在科爾沁草原上，小伙子如果看上一個(gè)姑娘或與相戀的情人不幸分離，要專門帶著禮品請(qǐng)求當(dāng)?shù)赜忻�的民間藝人給自己編歌。若村里出現(xiàn)了一個(gè)勇士或英雄，村里的“額布格德”(老人)也會(huì)親自找歌手或藝人編歌。而更多的則是民間藝人們常常被身邊的一些美麗動(dòng)人的故事所感染，幾個(gè)人坐在一起，你一句我一句，不一會(huì)兒就哼唱出一首優(yōu)美動(dòng)聽的民歌來。一首敘事民歌往往要經(jīng)過幾十個(gè)甚至幾百個(gè)民間藝人的口頭傳唱和不斷錘煉、加工，才成為久唱不衰的好歌。

　　同時(shí)，一首敘事民歌因地域的不同，會(huì)出現(xiàn)多個(gè)版本、多種唱詞唱法。如民歌《烏尤黛》有科左中旗的《烏尤黛》、扎魯特旗的《烏尤黛》和庫(kù)倫旗的《烏尤黛》，其內(nèi)容大致相同，而故事發(fā)生的地點(diǎn)卻各不相同。

　　在科爾沁敘事民歌編唱、流傳的過程中，說唱藝人“胡爾其”功不可沒。他們?cè)谧叽宕畱簟罢f書”之余，把一首首美妙動(dòng)聽的民歌播撒到科爾沁草原的每一個(gè)角落。同時(shí)，他們更多的又是從蒙古族老鄉(xiāng)們那里學(xué)唱新的民歌，再按照自己的藝術(shù)理念對(duì)新學(xué)唱的民歌進(jìn)行潤(rùn)色和加工。如著名民歌《白虎哥哥》，就是蒙古族曲藝大師——胡爾其琶杰聽到一個(gè)叫白虎的小伙子和美麗的姑娘魯依瑪?shù)恼鎿磹矍楸换罨畈鹕⒌谋瘎」适潞�，即興創(chuàng)作出來的。

　　細(xì)心品味土生土長(zhǎng)的科爾沁民歌，我們似乎還可以悟到一些西方洋歌劇的味道。近年來，科爾沁敘事民歌的戲劇價(jià)值越來越被國(guó)內(nèi)藝術(shù)家們看好。著名民歌《嘎達(dá)梅林》近10年相繼被多次改編成話劇、舞劇和電視劇。

　　自20世紀(jì)80年代初，文化出版部門對(duì)這一民族文化瑰寶進(jìn)行了系統(tǒng)的搜集、研究和整理，已出版的較有影響民歌集有民族出版社出版的《蒙古族民歌一千首》(其中近一半為科爾沁敘事民歌)、內(nèi)蒙古文化出版社出版的《科爾沁敘事民歌》(上、中、下)和內(nèi)蒙古人民出版社出版的《民間民歌手查干巴拉演唱的民歌》(大部分為敘事民歌)。

　　鄂爾多斯短調(diào)民歌

　　鄂爾多斯民歌精選（短調(diào)等）

　　鄂爾多斯是個(gè)古老、神奇而美麗的地方。36億年前這里是世界上為數(shù)不多的古陸之一；八百年前成吉思汗三次駐蹕這里；近代史上這里出現(xiàn)過著名的反帝反封建的獨(dú)貴龍運(yùn)動(dòng)及其著名領(lǐng)袖席尼喇嘛。她蘊(yùn)藏了極其豐富的地下、地上、自然和文化資源，被稱作“三大寶庫(kù)”。她明明是高原，是黃土高原與內(nèi)蒙古草原的過渡帶，但在地質(zhì)上卻叫鄂爾多斯盆地，儲(chǔ)藏著大面積的水、煤、天然氣和各種礦。

　　神奇的土地孕育神奇的文化，鄂爾多斯民歌就是在這片神奇土地上產(chǎn)生的神奇文化中的一朵靚麗奇葩。

　　鄂爾多斯民歌以鄂爾多斯蒙古民歌為主，還包含蒙漢調(diào)(也叫漫翰調(diào))、山曲和二人臺(tái)共四大類。

　　鄂爾多斯蒙古族民歌一般都有固定的詞、曲和歌名。按照曲調(diào)分為長(zhǎng)調(diào)民歌和短調(diào)民歌。

　　長(zhǎng)調(diào)歌曲是鄂爾多斯蒙古族民族的傳統(tǒng)歌曲。曲調(diào)深沉古樸，舒緩悠長(zhǎng)、跌宕起伏，高亢豪放。在其漫長(zhǎng)的民間傳唱過程中，形成了一種為大多數(shù)所公認(rèn)或接受的演唱特點(diǎn)，即長(zhǎng)音中間部分出現(xiàn)顫音，且顫音的大幅度逐漸增大，使歌曲聽來更加開闊、舒展。像《圣主的兩匹駿馬》、《六十棵榆樹》、《班禪廟》等回腸蕩氣，讓人百聽不厭。這種長(zhǎng)調(diào)多在大型宴會(huì)、有長(zhǎng)者參加的活動(dòng)或比較慎重的場(chǎng)合首先演唱，因此也有人稱這類歌曲為“國(guó)調(diào)”或“宮廷調(diào)”。

　　短調(diào)歌曲：結(jié)構(gòu)短小巧玲瓏精悍，節(jié)奏明朗有力，情緒歡快活潑，歌詞言簡(jiǎn)賅，音樂形象鮮明，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽。它在旋律的級(jí)進(jìn)起向中經(jīng)常采用反向轉(zhuǎn)位的手法，在六、七、八九度遠(yuǎn)距離跳進(jìn)現(xiàn)象十分常見。比如，《紫檀栗馬》、《甘德爾梁》。另外，在傳統(tǒng)的五度調(diào)試的民歌中加入七聲調(diào)式的引子和過門，更別具一格。這些特點(diǎn)使“短調(diào)”民歌具有強(qiáng)烈的舞蹈性，比如《圓頂帽子》、《鄂托克的西部》等，使鄂爾多斯的歌和舞兩朵并蒂花在高原上交相輝映。短調(diào)歌曲幾乎沒有不可以演唱的場(chǎng)合，因此也有稱這類歌曲為“紅調(diào)”。

　　經(jīng)典歌曲：于是晉西北蒼涼的民歌傳入了鄂爾多斯，尤其是鄂爾多斯東部，如聞名于民歌界的《走西口》、《五哥放羊》等等，已經(jīng)深入鄂爾多斯大地，尤其是鄂爾多斯的東部準(zhǔn)格爾旗和北部的達(dá)拉特旗，成為民間喜聞樂見膾炙人口的曲目。如《小西召》、《山頭上》、《十五歲》等經(jīng)典民歌�！　�

　　鄂爾多斯古如歌

　　杭錦旗牧民“古如歌”演唱隊(duì)在閉幕式上傾情放歌

　　蒙古長(zhǎng)調(diào)歌曲是最能代表蒙古族音樂藝術(shù)成就形式之一，它的旋律悠揚(yáng)，內(nèi)容豐富，演唱獨(dú)特，具有強(qiáng)烈的草原氣息和鮮明的蒙古族文化特征，蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌曲是蒙古族人民在千百年來創(chuàng)造的燦爛文化中的一顆耀眼的明珠，它在游牧文化的土壤上生長(zhǎng)，在牧人氈房溫暖的懷抱中成長(zhǎng)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌曲具有漫長(zhǎng)而悠久的發(fā)展歷史，根據(jù)歷史文獻(xiàn)，民間口碑，中外研究成果來看，基本判斷其大約產(chǎn)生于狩獵生產(chǎn)時(shí)期，至今，至少蒙古族文化的重要組成部分與古代北方游牧民族有著源淵的關(guān)系，是一脈相承的。

　　蒙古長(zhǎng)調(diào)歌曲具有悠久的歷史和豐厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，它始終與人民共命運(yùn)，心連心。

　　蒙古長(zhǎng)調(diào)大致有鄂爾多斯長(zhǎng)調(diào)，錫林郭勒長(zhǎng)調(diào) 、東北長(zhǎng)調(diào)和外蒙嚓?duì)栢觊L(zhǎng)調(diào)等幾種。鄂爾多斯長(zhǎng)調(diào)的歷史十分悠久，大都產(chǎn)生于蒙元時(shí)期，具有濃郁的蒙古古代生活氣息，富有濃厚的蒙古古典文化色彩，鄂爾多斯蒙古長(zhǎng)調(diào)具有特殊性，它是蒙古民族唯一保存完整的宮延歌曲，又叫“古如歌”，蒙古語“古如”含有國(guó)家或朝延之意，杭錦旗是“古如歌”的故鄉(xiāng)，鄂爾多斯蒙古長(zhǎng)調(diào)（古如歌）主題嚴(yán)肅，內(nèi)容正統(tǒng)，以說教為主。大多是一些宮延或國(guó)宴演唱歌曲，內(nèi)容唱時(shí)政，唱佛教、唱父母、唱故鄉(xiāng)或唱駿馬，如《圣主駿馬》、《班禪廟》、《綿羊白的房子》等；現(xiàn)存僅七八十首，但會(huì)唱的人寥寥無幾，都是些年齡比較大的老人，面臨著失傳甚至消亡的危險(xiǎn)，大多分布而在鄂爾多斯市杭錦旗沿河一帶以獨(dú)貴特拉鎮(zhèn)，吉日嘎朗圖鎮(zhèn)為主，梁外原白音恩格蘇木靠近沿河一部分。鄂爾多斯民歌“古如歌”基本特征是不能隨便吟唱和隨意。　　

　　阜新東蒙短調(diào)民歌

　　阜新東蒙短調(diào)民歌，產(chǎn)生并流行于阜新地區(qū)，已有300多年歷史，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，阜新東蒙短調(diào)民歌有350多首。它是蒙古族文化的重要組成部分。

　　阜新東蒙短調(diào)民歌，產(chǎn)生并流行于阜新地區(qū)

　　在長(zhǎng)調(diào)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的短調(diào)民歌是蒙古族歌曲的一次飛躍。從某種意義上說，它記錄了本部落的發(fā)展歷史，反映了本部落各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化。阜新東蒙短調(diào)民歌對(duì)現(xiàn)代文化也產(chǎn)生了巨大影響。如在阜新東蒙短調(diào)民歌的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生發(fā)展的地方戲曲劇種阜新蒙古劇，填補(bǔ)了蒙古民族沒有戲曲的空白。

　　據(jù)《阜新蒙古族自治縣縣志》記載，1637年，第一任土默特右翼旗旗主善巴率眾到現(xiàn)今的阜新地區(qū)定居，從此，阜新東蒙短調(diào)民歌由過去對(duì)草原蒙古包的贊頌變?yōu)閷?duì)草房、檁子、土墻的描述。

　　由于生產(chǎn)生活的改變，以及和周圍其他兄弟民族的長(zhǎng)期交往，生活習(xí)俗、文化形態(tài)都有所變化，阜新東蒙短調(diào)民歌逐步形成了具有農(nóng)耕文化特點(diǎn)的文藝形式。

　　清朝中、晚期起，民間涌現(xiàn)的大批職業(yè)和半職業(yè)說唱藝人，身背四胡、走村串戶，到處演唱，把短調(diào)民歌帶到各個(gè)角落，還隨時(shí)把當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼嫒苏媸戮幊尚碌亩陶{(diào)民歌進(jìn)行演唱。如19世紀(jì)初的旦森尼瑪、烏日土吉樂圖；20世紀(jì)初的佟德林、圖古樂；現(xiàn)在活躍于民間的馬國(guó)寶、楊鐵龍、吳海峰等。

　　據(jù)調(diào)查，流傳于我國(guó)東部各蒙古族地區(qū)的許多短調(diào)民歌都發(fā)祥于蒙古勒津 （現(xiàn)今阜新蒙古族自治縣）。在很多民歌的歌詞中，均唱到了蒙古勒津的人物、山河、經(jīng)濟(jì)、宗教、風(fēng)俗等。從而，蒙古勒津享有了“歌的海洋”之美譽(yù)。

　　阜新東蒙短調(diào)民歌有贊頌歌，主要贊頌英雄人物和事件，如《六十三》、《海龍》、《那木斯萊》等；情歌是阜新東蒙短調(diào)民歌中最多的一部分，如《云良》、《打雅波爾》、《霍英花》、《海棠白棠》等；禮儀歌是蒙古族舉行祭祀活動(dòng)時(shí)唱的歌曲，有《呼和廟》、《祭火歌》、《關(guān)公頌》等；酒歌有《四季歌》、《天上的風(fēng)》、《四�！返�。阜新東蒙短調(diào)民歌演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱和眾人合唱等形式。歌手不分男女都穿長(zhǎng)袍、穿長(zhǎng)短坎肩，均系腰帶。男的帶禮帽，女的帶頭飾，男女足蹬皮靴子。在四胡、馬頭琴、揚(yáng)琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂器的伴奏下，歌者縱情歌唱，余音繞梁。

　　阜新東蒙短調(diào)民歌的保護(hù)和傳承，迫在眉睫。解放初期，蒙古勒津約有300多個(gè)蒙古族村（屯），每個(gè)屯子都有10多位、甚至數(shù)十位歌手，可謂時(shí)時(shí)都唱歌，處處有歌聲。而今40歲以下的青少年的腦海里已沒有 “民歌”這一概念，如不及時(shí)搶救，面臨失傳、滅絕的危險(xiǎn)。　

　　從20世紀(jì)80年代始，阜新市、縣文化部門集中人力、財(cái)力、物力，共舉辦了12屆民歌培訓(xùn)班和演唱會(huì)；完成了《中國(guó)民族民間文學(xué)三套集成?遼寧卷》（省、市、縣阜新民歌）；舉辦了12屆少數(shù)民族文藝調(diào)演；出版了漢文版民歌集《烏云珊丹》；出版了4部蒙文版《蒙古勒津民歌集》。

　　隨著申遺和保護(hù)工作的深入，阜新東蒙短調(diào)民歌越來越受人關(guān)注和重視，尤其是蒙古族人民不可缺少的精神食糧。如今，阜新東蒙短調(diào)民歌已被確定為我省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。 　　

　　郭爾羅斯蒙古族民歌

　　郭爾羅斯蒙古族民歌，以其豐富的內(nèi)容，優(yōu)美的旋律，深受蒙古族人民的喜愛，因此，民歌被蒙古族群眾譽(yù)為“宴席上的醇酒”。在節(jié)慶假日、婚宴嫁娶、生日祝壽等活動(dòng)中，人們都要演唱郭爾羅斯蒙古族民歌，這成為了郭爾羅斯地域文化的一個(gè)亮點(diǎn)。

　　關(guān)于郭爾羅斯蒙古族民歌淵源，《吉林蒙古族民歌及其研究》、《郭爾羅斯蒙古族民歌集》兩書中的觀點(diǎn)認(rèn)為，清代的郭爾羅斯前旗是哲里木盟盟府的所在地，是十旗政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。蒙古族民間藝人在這里相互學(xué)習(xí)、相互交流，為郭爾羅斯蒙古族民歌的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮起到了不可磨滅的促進(jìn)作用。而且，由于清朝政府“移民實(shí)邊”的推行，促成了“文化北移”現(xiàn)象。受這一現(xiàn)象的沖擊，郭爾羅斯農(nóng)業(yè)人口不斷增加，促進(jìn)了蒙古族從游牧到定居，從氈房到土木房等生產(chǎn)、生活方式的變化。郭爾羅斯蒙古族民歌也進(jìn)而形成了蒙漢兼容、農(nóng)牧相宜、長(zhǎng)短調(diào)結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格，《陶克陶胡》、《龍梅》、《高小姐》等許多民歌，就產(chǎn)生于這一時(shí)期，并傳唱至今。

　　郭爾羅斯蒙古族民歌章法嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)手法極為豐富，有的“比方與物，托事與事”，有的以對(duì)仗的副段體出現(xiàn)。郭爾羅斯蒙古族民歌的調(diào)式普遍采用五聲音階，藝人和歌手在演唱時(shí)，都要采取唱白結(jié)合的方法，敘述情節(jié)。因此，郭爾羅斯蒙古族民歌，絕大部分是敘事民歌，講的是蒙古族人民生活中的人和事。

　　20世紀(jì)30年代，丹麥學(xué)者、探險(xiǎn)家哈士倫在前郭爾羅斯考察時(shí)，收集了蒙古族民歌50余首，現(xiàn)收藏于丹麥?zhǔn)锥几绫竟�根博物館。1943年，蘇赫巴魯搜集、桑吉扎布演唱的郭爾羅斯蒙古族民歌《龍梅》，由新京（長(zhǎng)春）唱片株式會(huì)社灌制唱片發(fā)行；1955年，女聲小合唱《龍梅》由中國(guó)唱片社出版發(fā)行；1978年，蘇赫巴魯考察文章《一首蒙古族民歌的歷史—龍梅》在《烏蘭牧騎演唱》刊物發(fā)表。這也是我國(guó)第一個(gè)最為完整的民歌歷史故事。

　　前郭縣高度重視民歌的傳承，為弘揚(yáng)這一民族文化，他們多次組織專家學(xué)者深入到郭爾羅斯蒙古族民歌起源地開展普查活動(dòng)，全面了解郭爾羅斯蒙古族民歌的歷史、分布狀況、傳承方式、社會(huì)地位和生存現(xiàn)狀，挖掘整理了原生態(tài)的郭爾羅斯蒙古族民歌。文化工作者通過文字紀(jì)錄、攝影、攝像等普查手段，全面搜集郭爾羅斯蒙古族民歌的資料，已匯編、出版發(fā)行二十萬字的《郭爾羅斯蒙古族民歌集》。同時(shí)，他們采取對(duì)內(nèi)培訓(xùn)、對(duì)外交流和以老帶新等方式，實(shí)現(xiàn)保護(hù)作品、保護(hù)傳承人的目的。多年來，前郭縣在每年正月期間都舉辦蒙古族民歌匯演，并通過匯演發(fā)現(xiàn)人才、整理民歌、保護(hù)和發(fā)展此項(xiàng)民族文化藝術(shù)�？h草原文化館、民族歌舞團(tuán)等單位先后聘用了多名民歌演員，并購(gòu)買了樂器、服裝等，為進(jìn)一步傳承保護(hù)和豐富發(fā)展郭爾羅斯蒙古族民歌奠定了基礎(chǔ)。

　　全縣上下還加大了宣傳力度，以查干湖旅游節(jié)為平臺(tái)，通過策劃、包裝、錄制及出版發(fā)行，大力宣傳、廣泛推介。2006年9月，縣委、縣政府組織有關(guān)人員將郭爾羅斯蒙古族民歌中的代表作品進(jìn)行了策劃、包裝、錄制，并由中央民族音像出版社出版發(fā)行了一套《郭爾羅斯民歌集》DVD光碟，使其成為全面了解郭爾羅斯蒙古族民歌文化魅力的一個(gè)重要載體。2008年，與央視合作，錄制了12期郭爾羅斯民歌節(jié)目，并在央視《民歌·中國(guó)》欄目中陸續(xù)播出，極大地彰顯了郭爾羅斯文化魅力。同年6月，郭爾羅斯民歌列入國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。目前，文藝工作者已經(jīng)搜集到產(chǎn)生、流傳在郭爾羅斯的蒙古族民歌約128首。

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