音樂美學(xué)基本原理對音樂教育帶來的啟示

　　音樂教育作為當(dāng)前藝術(shù)教育的重要課程，其教育質(zhì)量影響著學(xué)生對音樂藝術(shù)的感悟和學(xué)習(xí)，而音樂美學(xué)基本理論作為音樂教學(xué)的重要理論依據(jù)，對音樂教育有深遠(yuǎn)的意義。所以，在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育背景下，探討音樂美學(xué)理論基礎(chǔ)的哲理性、情感性和社會性對音樂教育實(shí)踐的影響，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，能促進(jìn)音樂教育的更大發(fā)展。 

　　一、哲理性的特點(diǎn)

　　音樂美學(xué)所研究的音樂本質(zhì)、特征、功能、理論結(jié)構(gòu)、實(shí)踐演化程序等，都具有一定哲理性。依據(jù)馬克思主義認(rèn)識論，音樂藝術(shù)美的形成主要經(jīng)歷了如下三個階段。

　�。�1）實(shí)踐——客體的映象階段。音樂是一種心靈的聲音，音樂教學(xué)就是讓學(xué)生在實(shí)踐中感受與感悟，體驗(yàn)生活、體驗(yàn)人生，只有經(jīng)歷實(shí)踐的感悟，才能體會到音樂的美，才能真正感悟到音樂的哲理性。這也是當(dāng)前音樂教學(xué)實(shí)踐中老師和學(xué)校致力于創(chuàng)作條件、環(huán)境讓學(xué)生去感受自然、認(rèn)識人生、了解社會的原因所在。

　�。�2）實(shí)踐——認(rèn)識的飛躍階段。音樂的產(chǎn)生主要是依靠人類充分發(fā)揮自己的主觀能動性來實(shí)現(xiàn)的，這個主觀能動性的創(chuàng)作過程主要分兩段：實(shí)踐是創(chuàng)作音樂的源泉，主觀能動性的發(fā)揮是需要實(shí)踐經(jīng)歷作為依據(jù)的。所以，第一階段是人投入到社會實(shí)踐活動和生活中獲取音樂創(chuàng)作的感性材料，再經(jīng)過感性和理性的思考將這些材料進(jìn)行刪減、篩選，最終將其變成自己的精神財(cái)富；有了實(shí)踐經(jīng)歷、感性材料及豐富的精神財(cái)富后，下一步要做的就是將這些變成音樂作品。因此，第二階段是創(chuàng)作階段，需要創(chuàng)作者擁有較強(qiáng)的音樂素質(zhì)和音樂欣賞水平，將豐富的感情凝練創(chuàng)作成音樂作品，將感情糅雜在音樂中。

　�。�3）認(rèn)識——實(shí)踐的第二次飛躍階段。一個音樂作品被創(chuàng)作出來并不意味著它就是成熟的藝術(shù)作品，要將其投入到實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。將音樂作品投入實(shí)踐被稱為第二次飛躍，這個過程是音樂美學(xué)將其自身價值在實(shí)踐中展現(xiàn)出來的過程。

　　上述三個階段理論是對音樂藝術(shù)美創(chuàng)作的簡單概括，實(shí)際的音樂藝術(shù)美創(chuàng)作遠(yuǎn)比這要復(fù)雜、細(xì)致，創(chuàng)作過程的影響因素?cái)?shù)不勝數(shù)。音樂美學(xué)具備哲理性，這種哲理性決定了在進(jìn)行音樂美學(xué)基礎(chǔ)理論或其領(lǐng)域研究時必須遵循馬克思主義的認(rèn)識論，才能保證研究思想的思辨性、自由性及多維性。

　　二、情感性的特點(diǎn)

　　音樂創(chuàng)作是人類內(nèi)心情感的表達(dá)，是將情感糅雜在音樂作品中的過程，情感也是音樂美所在，是其核心。音樂創(chuàng)作最終的情感主要有以下幾種：首先是激情。沒有激情是無法進(jìn)行音樂創(chuàng)作的。激情能將人們在實(shí)踐活動中的壓抑、快樂、激動、憤怒、悲觀等情感化為音樂創(chuàng)作的動力，加速音樂創(chuàng)作的過程，將生活激情轉(zhuǎn)化為音樂創(chuàng)作激情，而創(chuàng)作者的創(chuàng)作激情和思想情感會在作品演奏時傳達(dá)出來。其次是想象。想象力是將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、感情等轉(zhuǎn)化為音樂作品的重要心理能力。這種想象力建立在創(chuàng)作者有較高的音樂素質(zhì)和音樂水平基礎(chǔ)上，是在擁有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和感情基礎(chǔ)的前提下的靈感迸發(fā)，憑空想象是無法創(chuàng)作出音樂作品的。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和感情是音樂創(chuàng)作的源泉，想象力則是將這些源泉轉(zhuǎn)化為音樂作品的根本動力，沒有想象力，這些源泉只能是一潭死水。最后是靈感。靈感的出現(xiàn)不是偶然，是一種量變到質(zhì)變的體現(xiàn)，有了靈感，音樂創(chuàng)作就能從稚嫩變得成熟。靈感對藝術(shù)創(chuàng)作的重要性不言而喻，但靈感的得來絕不是憑空而來，它是經(jīng)過不斷思考和努力及建立在廣大人民群眾勞動成果基礎(chǔ)上得來的。所以，不能將靈感神秘化，要客觀看待靈感這一心理活動。情感是人類獨(dú)有的，我們必須認(rèn)識且重視情感在音樂藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用，將其科學(xué)化、明了化，這有利于后來人的音樂創(chuàng)作。只有深入實(shí)踐，不斷積累，不斷思考，才能將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為情感體會，這也是音樂教育的重要作用所在。

　　三、社會性的特點(diǎn)

　　音樂美學(xué)理論的社會屬性，要求教師在音樂教育過程中必須站在歷史唯物主義立場上，從促進(jìn)人類文明和社會進(jìn)步的根本利益出發(fā)，科學(xué)地闡明音樂藝術(shù)的社會性問題。一方面，不應(yīng)該有那種從狹隘出發(fā)的功利性，對音樂的社會性質(zhì)進(jìn)行簡單化的理解，把音樂的社會功能只局限于為某一階級服務(wù)，片面強(qiáng)調(diào)音樂的政治功能而否定其審美、愉悅功能。另一方面，也要避免只講自然共性，從而脫離社會現(xiàn)實(shí)的錯誤傾向。

　　總之，“三維一體”論是音樂美學(xué)理論的根本，也是音樂美學(xué)理論科學(xué)性的支柱。所以，要在音樂美學(xué)理論研究中堅(jiān)持并逐漸完善這一理論。該理論不是一種固化的模式，它是音樂教學(xué)的原則。教學(xué)本是有規(guī)律而無定法的，一旦過于模式化就背離了創(chuàng)作性，就轉(zhuǎn)化為了因襲陳規(guī)，但我們完全可以在“三維一體”論的音樂美學(xué)理論原則的基礎(chǔ)上，結(jié)合各地、各校的實(shí)際情況，創(chuàng)作出生動活潑、切實(shí)可行的音樂美學(xué)教學(xué)方法。

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