“歌曲”源于勞動(dòng)  我們更應(yīng)歌唱?jiǎng)趧?dòng)

　　眾所周知，我國(guó)最早的文學(xué)作品是原始人類在勞動(dòng)等活動(dòng)中創(chuàng)作的口頭歌謠，即節(jié)奏韻律都極簡(jiǎn)單的原始詩(shī)歌。也就是說(shuō)，詩(shī)歌是原始人組織勞動(dòng)、鼓舞勞動(dòng)的一種手段，而原始人的樂(lè)舞則是模仿勞動(dòng)的音響、勞動(dòng)的動(dòng)作、重演勞動(dòng)的過(guò)程。其目的或許是訓(xùn)練勞動(dòng)技巧、總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，以便激發(fā)部落成員熱愛(ài)和參與勞動(dòng)的激情。

　　遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的思維和語(yǔ)言非常簡(jiǎn)單，在當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)中，單音詞多，由于一個(gè)單詞并不能構(gòu)成句式，至少要兩個(gè)詞才能表達(dá)出比較明確或相對(duì)完整的意思。這樣，由兩個(gè)詞構(gòu)成一個(gè)短促的句式，以與勞動(dòng)動(dòng)作所派生出來(lái)的節(jié)奏相配合，就是原始型最早的詩(shī)歌形式。譬如載于《吳越春秋》的《彈歌》，僅用“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍”八個(gè)字，就唱出了從制作工具到進(jìn)行狩獵的全過(guò)程。從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，此歌雖極其簡(jiǎn)短，容量卻很大，每句以一個(gè)動(dòng)詞帶出，使畫面富有動(dòng)感，對(duì)狩獵的藝術(shù)表現(xiàn)可謂非常成功。進(jìn)入原始社會(huì)，生產(chǎn)技術(shù)低下，勞動(dòng)動(dòng)作也很簡(jiǎn)單，而歌的拍子卻能十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)動(dòng)作的節(jié)奏。相傳由堯帝時(shí)一位老者創(chuàng)作的《擊壤》，就是作“擊壤”時(shí)唱的歌：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”前四句以四個(gè)排比短句描述了先民們?cè)�始的勞�?dòng)和生活情狀。單一的句式和重復(fù)的節(jié)奏，反映的是先民簡(jiǎn)樸的生活和平和的心情；大白話似的歌詞，則體現(xiàn)了原始口頭文學(xué)興于自然不加修飾的特點(diǎn)。最后一句很有意思，先民點(diǎn)贊堯帝功德時(shí)，擊壤的老人又發(fā)出這樣的疑問(wèn)：對(duì)我來(lái)說(shuō)，如今所過(guò)的這種順乎自然、取足大地的生活，與堯帝的功德有什么關(guān)系呢？此句雖然使這首上古時(shí)代歌謠的主題傾向闡釋復(fù)雜化，卻也揭示了原始先民已會(huì)思考問(wèn)題。

　　最早見(jiàn)于《史記·伯夷列傳》的《采薇歌》，既是一首愛(ài)憎分明、議論風(fēng)發(fā)的政治詩(shī)歌，也是首袒露心跡、毫不矯飾的抒情歌。歌中“登彼西山兮，采其薇矣”，直陳登上首陽(yáng)山的高處采薇充饑的勞動(dòng)，而接下來(lái)的“以暴易暴兮，不知其非矣”，則表明夷、齊政治上的立場(chǎng)和態(tài)度，也更能展示先民們“詩(shī)言其志，歌詠其聲”了。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了文學(xué)和詩(shī)歌，甚至連哀樂(lè)也可能起源于勞動(dòng)。唐封演《封氏聞見(jiàn)錄》卷六引用西晉譜學(xué)家摯虞《新禮議》說(shuō)：挽歌出現(xiàn)在漢武帝時(shí)期，那時(shí)出勞役的人非常辛苦，勞作時(shí)的歌聲哀切，后來(lái)就用來(lái)送終。”這也說(shuō)明，商周以后，人們已會(huì)用歌聲表達(dá)各種“心聲”了，即人類已借助歌聲闡述觀點(diǎn)與立場(chǎng)。

　　宋代第一部有明確理論主張和完整結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的論詞歌專著、南宋王灼的《碧雞漫志》卷一“歌曲所起”篇曰:“天地始分，而人生焉，人莫不有其心，此歌曲所以起也。”作者從哲學(xué)的宇宙生成論和主客體相分的二元論，看待文藝產(chǎn)生的源泉，即“古人初不定聲律，因所感發(fā)為歌，而聲律從之。”；接著以富有歷史感的眼光考察詞歌的起源、發(fā)展、演變，將詞的歷史發(fā)展過(guò)程以動(dòng)態(tài)邏輯的方式勾勒出來(lái):“蓋隋以來(lái)，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。今則繁聲淫奏，殆不可數(shù)。古歌變?yōu)楣艠?lè)府，古樂(lè)府變?yōu)榻袂�子，其本一也�！睜柡笄謇硭囆g(shù)形式的演變:“故有心則有詩(shī)，有詩(shī)則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂(lè)歌，永言即詩(shī)也，非于詩(shī)外求歌也。今先定音節(jié)，乃制詞從之，倒置甚矣�！弊詈罂隙�了詩(shī)歌的社會(huì)功用，并積極評(píng)價(jià)了音樂(lè)凈化心靈的作用：“詩(shī)至于動(dòng)天地，感鬼神，移風(fēng)俗，何也？正為播諸樂(lè)歌，有此效也�！� “經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”

　　又一個(gè)“五一”過(guò)去了，我們應(yīng)該“歌唱”這個(gè)節(jié)日，實(shí)在是因勞動(dòng)的偉大。人類從遠(yuǎn)古的“日出而作，日落而息”一路走來(lái)，一直到科技和信息高速發(fā)展的今天，勞動(dòng)與人須臾不離。詩(shī)歌因勞動(dòng)而生，我們還有什么理由不歌唱?jiǎng)趧?dòng)？

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