抗戰(zhàn)音樂的主體和主流

　　抗戰(zhàn)音樂是個(gè)大概念、大課題，也是一個(gè)凝重的話題，凝集著深邃復(fù)雜的民族情結(jié)，也承載著宏闊豐富的歷史內(nèi)涵。關(guān)于抗戰(zhàn)音樂，要說的話太多，但這里只談兩點(diǎn)：第一，抗戰(zhàn)音樂的主體是中共抗日武裝及其抗日民主根據(jù)地音樂，而非前期國(guó)統(tǒng)區(qū)抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)中的音樂�？箲�(zhàn)音樂起于抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)，在武漢棄守后的國(guó)統(tǒng)區(qū)及正面戰(zhàn)場(chǎng)不斷式微，在中共抗日民主根據(jù)地和游擊戰(zhàn)場(chǎng)得以發(fā)展。這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。中共抗日武裝及其抗日民主根據(jù)地音樂乃抗戰(zhàn)音樂的主體。第二，抗戰(zhàn)音樂主要是在中共組織領(lǐng)導(dǎo)下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，其主流是新民主主義文化，而非那種表達(dá)民族精神、民族氣節(jié)的愛國(guó)主義文化。中國(guó)共產(chǎn)黨組織領(lǐng)導(dǎo)下形成的抗戰(zhàn)音樂，作為新民主主義文化的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)出了新民主主義革命的整體性、連貫性。這應(yīng)是關(guān)于抗戰(zhàn)音樂兩個(gè)基本的歷史認(rèn)知，也應(yīng)是抗戰(zhàn)音樂研究的邏輯起點(diǎn)。

　　抗戰(zhàn)音樂孕育于抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)。九一八后，東北淪陷，抗日救亡呼聲響徹關(guān)內(nèi)外。1931年11月，黃自就作有《抗敵歌》。淞滬抗戰(zhàn)爆發(fā)后，黃自又和詩人韋翰章共同創(chuàng)作了《旗正飄飄》。在黃自的影響下，學(xué)院派抗戰(zhàn)歌曲脫穎而出。此乃抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)先聲，也可謂最早的抗戰(zhàn)音樂。至20世紀(jì)30年代中前期，中共在國(guó)統(tǒng)區(qū)的文化戰(zhàn)線及其左翼文化組織基本形成。左翼音樂運(yùn)動(dòng)迅速與抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)合流，于是就有以《救亡進(jìn)行曲》《新編“九一八”小調(diào)》《義勇軍進(jìn)行曲》等有別于學(xué)院派的左翼抗戰(zhàn)歌曲，左翼音樂家亦成為救亡歌詠的中堅(jiān)。在左翼文化界策動(dòng)下，群眾性救亡歌詠運(yùn)動(dòng)在上海等大城市迅猛掀起，并以悼念聶耳為起點(diǎn)、以一二·九運(yùn)動(dòng)為高點(diǎn)，持續(xù)到1935年底。至此，抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)達(dá)到第一個(gè)高潮，左翼也已成為救亡歌詠的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。但此時(shí)中共大本營(yíng)已戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移到陜北，并在瓦窯堡確立了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的決策；且此前中共駐共產(chǎn)國(guó)際代表團(tuán)已發(fā)表了主張停止內(nèi)戰(zhàn)、槍口一致對(duì)外的《八一宣言》。為了與建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的決策相適應(yīng)，上海左翼文化組織于1936年春“自行解散”。雖然左翼的組織機(jī)構(gòu)不再存在，但其人員仍在中共組織領(lǐng)導(dǎo)下積極策動(dòng)救亡歌詠運(yùn)動(dòng)。故從1936年初至七七事變前，上海等大城市舉行了一系列大規(guī)模群眾性救亡歌詠運(yùn)動(dòng)，出版了一批抗戰(zhàn)歌集，參加歌詠運(yùn)動(dòng)的音樂家和青年學(xué)生也越來越多。這其中就有從法國(guó)學(xué)成回國(guó)的冼星海。盡管他那時(shí)還不是中共黨員，但與左翼很快接過了聶耳的火炬，成為抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的旗手，其《救國(guó)軍歌》并顯露出鮮明的大眾化取向。由此可見，由于左翼音樂工作者參與，由于左翼大眾化理論的滲透，抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)已成為一場(chǎng)群眾性歌詠運(yùn)動(dòng)。正是依托抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)，抗戰(zhàn)音樂得以產(chǎn)生、發(fā)展，并成為20世紀(jì)中國(guó)音樂文化中既充滿愛國(guó)主義情懷又具有新民主主義文化特征的音樂景觀。

　　七七事變后，全國(guó)抗戰(zhàn)開啟。1937年7月28日，上海成立文化界救亡協(xié)會(huì)，推動(dòng)抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮期。一首題贈(zèng)第29軍大刀隊(duì)、堪稱殺伐之聲的《大刀進(jìn)行曲》奔涌而出，開啟了抗戰(zhàn)歌曲的新風(fēng)。淞滬會(huì)戰(zhàn)打響后，上海文化界救亡協(xié)會(huì)組織13支抗日救亡演劇隊(duì)于8月20日從上海徐家匯等地出發(fā)，到全國(guó)巡演，宣傳抗日救亡。隨著北平、上海、南京相繼淪陷，武漢成為全國(guó)的抗戰(zhàn)中心。全國(guó)抗戰(zhàn)文化組織也陸續(xù)集聚武漢。1938年1月，武漢成立中華全國(guó)歌詠協(xié)會(huì)。4月1日，國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳也在武漢成立，郭沫若為主任，負(fù)責(zé)抗戰(zhàn)宣傳。其中六處一科為戲劇音樂科，主管歌詠活動(dòng)，其成員就有冼星海、張曙、沙梅、林路、任光、趙啟海、李廣才。1938年田漢、賀綠汀等上海文化界名人也來到武漢。他們都是在武漢組織救亡歌詠的重要力量。第三廳雖隸屬國(guó)民政府，但實(shí)際上接受中共長(zhǎng)江中央局的領(lǐng)導(dǎo)。這也是救亡歌詠在武漢三鎮(zhèn)蓬勃開展的原因。隨著各正面戰(zhàn)場(chǎng)的失利，奔赴各戰(zhàn)區(qū)的演劇隊(duì)、服務(wù)團(tuán)也都退至武漢。至是年8月，從上海奔赴全國(guó)巡演的13支演劇隊(duì)有5支已集聚武漢。在周恩來的直接領(lǐng)導(dǎo)下，集聚武漢的抗日救亡宣傳組織編成10個(gè)抗敵演劇隊(duì)，前往武漢外圍正面戰(zhàn)場(chǎng)助陣、慰問。從三廳成立到武漢棄守，武漢舉行了“抗戰(zhàn)擴(kuò)大宣傳周”“紅五月宣傳周”“抗戰(zhàn)獻(xiàn)金音樂大會(huì)”以及“七七抗戰(zhàn)周年紀(jì)念”“八一三宣傳游園會(huì)”“九一八紀(jì)念音樂會(huì)”等多場(chǎng)大型歌詠活動(dòng)。總之，1938年夏秋的武漢三鎮(zhèn)，已成為全國(guó)抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的中心，抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)也在此時(shí)此地達(dá)到最高潮。但隨著武漢保衛(wèi)戰(zhàn)的吃緊直至是年10月25日武漢這個(gè)“東方馬德里”的不保，這個(gè)中心很快就消逝了，在國(guó)統(tǒng)區(qū)掀起的抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)從此衰落。

　　武漢棄守后的1938年11月，武漢抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的組織者張曙、林路隨國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳轉(zhuǎn)移到桂林。大批進(jìn)步音樂家也轉(zhuǎn)移到西南大后方，并創(chuàng)作了一些成功的抗戰(zhàn)歌曲，如《嘉陵江上》，后來一些音樂家如陸華柏、吳伯超、章枚、馬思聰、吳式昕、滿謙子、李志曙等也先后轉(zhuǎn)移到桂林。這些音樂家在張曙、林路的組織領(lǐng)導(dǎo)下開展抗戰(zhàn)宣傳，創(chuàng)作歌曲、辦班辦報(bào)、出版歌集，舉辦活動(dòng)，使抗戰(zhàn)歌聲在桂林這個(gè)抗戰(zhàn)文化中心得以延續(xù)。但令人扼腕的是，1938年12月24日張曙不幸遭敵機(jī)轟炸，殉難于戰(zhàn)火。另一些音樂家則前往延安及各抗日民主根據(jù)地，或到西南后再前往抗日民主根據(jù)地。冼星海于1938年11月3日抵達(dá)延安，終于親眼看到了他在《到敵人后方去》《在太行山上》中所向往和憧憬的那番景象。此外，呂驥、李劫夫、鄭律成、向隅、麥新等作曲家先后也到了延安，何士德、孟波、任光、章枚、賀綠汀等則去了華中抗日民主根據(jù)地。顯然，無論是轉(zhuǎn)移西南還是奔赴延安，都使國(guó)統(tǒng)區(qū)抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的力量大為削弱。隸屬第三廳的10個(gè)抗敵演劇隊(duì)也隨軍分配到正面戰(zhàn)場(chǎng)的各戰(zhàn)斗序列，故降低了在民眾中宣傳抗戰(zhàn)的可能�？傊�，從九一八到武漢棄守，抗戰(zhàn)音樂依托抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)得以形成和發(fā)展，但武漢棄守后國(guó)統(tǒng)區(qū)和正面戰(zhàn)場(chǎng)的抗戰(zhàn)音樂不斷式微。

　　與之相對(duì)應(yīng)的是，抗戰(zhàn)音樂在延安及各抗日民主根據(jù)地得到了充分發(fā)展。全國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期，延安及各抗日民主根據(jù)地集聚了大批專業(yè)音樂家，他們大多都來自國(guó)統(tǒng)區(qū)，并在七七事變前參加了抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)，故很快便推出了大批具有影響力的作品，如呂驥的《抗日軍政大學(xué)校歌》、冼星海的《黃河大合唱》等四部大合唱、鄭律成的《延安頌》《八路軍進(jìn)行曲》、賀綠汀的《一九四二年前奏曲》。此外，延安魯藝、部藝、華北聯(lián)大音樂系、新四軍華中魯藝也不斷培養(yǎng)出了一批音樂人才，如安波、馬可、李煥之、張魯、劉熾、王久鳴等，他們都被輸送到全國(guó)各抗日根據(jù)地。故隨著中共武裝力量挺進(jìn)敵后，開辟敵后抗日民主根據(jù)地，抗戰(zhàn)歌聲響徹陜甘寧，響徹晉察冀、晉綏、晉冀魯豫和山東半島，響徹華中華南，響徹白山黑水。不難發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于國(guó)統(tǒng)區(qū)抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)中的音樂，中共抗日武裝及其抗日民主根據(jù)地音樂，無論在體量還是在質(zhì)量上都占有明顯優(yōu)勢(shì)，并在中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了不可替代的作用。盡管中共抗日武裝及其抗日民主根據(jù)地音樂有的并不直接表現(xiàn)抗戰(zhàn)，而旨在推動(dòng)抗日民主根據(jù)地的民主建設(shè)，但這些民主建設(shè)最終也旨在為抗戰(zhàn)服務(wù)。一言蔽之，就像武漢棄守后抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段、正面戰(zhàn)場(chǎng)節(jié)節(jié)后退、游擊戰(zhàn)場(chǎng)步步為營(yíng)一樣，抗戰(zhàn)音樂在國(guó)統(tǒng)區(qū)和正面戰(zhàn)場(chǎng)式微，在中共抗日民主根據(jù)地和游擊戰(zhàn)場(chǎng)則得到充分發(fā)展，并譜寫出了壯麗的篇章，進(jìn)而成為抗戰(zhàn)音樂的主體。

　　毋庸置疑，抗戰(zhàn)音樂主要是在中共領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展起來的。1931年9月20日，也就是九一八后的第三天，中共就發(fā)表了《中國(guó)共產(chǎn)黨為日本帝國(guó)主義強(qiáng)暴占領(lǐng)東三省事件宣言》，呼吁抗日救亡。在中央根據(jù)地音樂中甚至也不乏抗日歌曲，《青年實(shí)話》第11期（1932年2月25日出版）上刊載的《打倒日本帝國(guó)主義歌》是為見證。而此時(shí)的上海，中共領(lǐng)導(dǎo)的左翼也正積極介入國(guó)統(tǒng)區(qū)的抗日救亡宣傳。至20世紀(jì)30年代中，抗日救亡已成為左翼音樂家最主要的宣傳工作，中共已成為抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。七七事變后，中共依托國(guó)共合作，繼續(xù)組織領(lǐng)導(dǎo)著上海文化界的抗日演劇隊(duì)和隸屬國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳的抗敵演劇隊(duì)，還在抗敵演劇隊(duì)中秘密成立黨組織。武漢救亡歌詠的組織者如田漢、張曙也大多是中共及其外圍力量，而對(duì)抗敵演劇隊(duì)和武漢救亡歌詠實(shí)施操控的則是具有特殊身份的周恩來和郭沫若。這些都說明，武漢棄守前抗戰(zhàn)音樂的發(fā)展與中國(guó)共產(chǎn)黨的組織和領(lǐng)導(dǎo)也是分不開的。武漢棄守后抗戰(zhàn)音樂在西南大后方的發(fā)展，也沒有離開共產(chǎn)黨人的秘密組織和領(lǐng)導(dǎo)。還值得一提的是，從九一八到七七事變的6年中，中國(guó)工農(nóng)紅軍及其革命根據(jù)地音樂，也不只是宣傳土地革命的，還有旨在宣傳抗日救亡的，如中央根據(jù)地的《反對(duì)日本進(jìn)攻中國(guó)》《抗日反帝歌》、湘贛的《反對(duì)帝國(guó)主義》、湘鄂川黔的《打敗東洋就回鄉(xiāng)》、湘鄂贛的《打敗東洋就回鄉(xiāng)》、川陜的《團(tuán)結(jié)起來救中華》。尤其在中共發(fā)表《八一宣言》、召開瓦窯堡會(huì)議之后，抗日救亡更是紅軍及其革命根據(jù)地音樂的思想主題，陜甘寧的《亡國(guó)奴不能當(dāng)》《合力打日本》《保衛(wèi)華北小調(diào)》等歌曲就反映這一思想主題；甚至浴血河西走廊的西路軍也填寫了宣傳民眾抗日的《喚醒西北同胞歌》等救亡歌曲。這些早期的宣傳抗日救亡的歌曲作為抗戰(zhàn)音樂的重要組成部分，無疑也是在中共領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展起來的。毫無疑問，武漢棄守、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后的抗戰(zhàn)音樂則更得益于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。即便在這一時(shí)期正面戰(zhàn)場(chǎng)抗敵宣傳隊(duì)的歌詠活動(dòng)中，也不難發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)黨人的組織和把控。

　　至于說抗戰(zhàn)音樂的主流，無疑也是作為新民主主義文化的中共抗日武裝及其抗日民主根據(jù)地音樂，而非那種作為愛國(guó)主義文化的國(guó)統(tǒng)區(qū)和正面戰(zhàn)場(chǎng)的抗戰(zhàn)音樂。很顯然，這不僅僅是就體量而言的，也無論是七七事變前還是七七事變后，而更重要是就其文化價(jià)值而言的，是一種文化意義上的主流。何謂新民主主義文化？毛澤東在《新民主主義論》中將其詮釋為“民族的科學(xué)的大眾的文化”；《在延安文藝座談會(huì)上的講話》則強(qiáng)調(diào)文藝為人民大眾服務(wù)，并首先為工農(nóng)兵服務(wù)。中共抗日武裝及其抗日民主根據(jù)地音樂以及左翼的救亡歌曲，作為一種抗戰(zhàn)音樂主體，正是這種意義上的新民主主義文化形態(tài)。這種在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展起來的抗戰(zhàn)音樂，作為“民族的科學(xué)的大眾的文化”，在浴血抗戰(zhàn)中還旨在提高廣大民眾的科學(xué)意識(shí)，反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐的一致，并力圖用民族化、大眾化的文藝形式將這種科學(xué)精神傳達(dá)給廣大民眾，進(jìn)而達(dá)到真正武裝民眾、鼓舞抗戰(zhàn)的目的。因此，相對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)那些僅在于表達(dá)愛國(guó)主義和民族意識(shí)、在形式上還不乏唯美取向的抗日救亡歌曲，更顯露出一種有利于廣大民眾自身發(fā)展、更有利于改善其生存狀態(tài)的人文關(guān)懷。這就意味著，中共抗日武裝及其抗日民主根據(jù)地產(chǎn)生的抗戰(zhàn)音樂，與那種僅以愛國(guó)主義為支撐的抗戰(zhàn)音樂相比，更具有文化價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，我們說這種作為新民主主義文化形態(tài)的抗戰(zhàn)音樂更具時(shí)代精神，更具進(jìn)步意義，故成為文化上的主流。

中音在線：在線音樂學(xué)習(xí)門戶

• 音樂考級(jí)、音樂教程、音樂高考名師課堂在線學(xué)習(xí)

• 音樂考級(jí)類網(wǎng)絡(luò)課程

• 音樂教程名師視頻課堂

• 音樂高考和考研類視頻網(wǎng)絡(luò)課程