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二十世紀(jì)西方音樂對(duì)中國(guó)近代傳統(tǒng)音樂的影響
二十世紀(jì)西方音樂對(duì)中國(guó)近代傳統(tǒng)音樂的影響
在二十世紀(jì)西方音樂的沖擊下，我國(guó)傳統(tǒng)音樂的劇烈變革已然不可避免……
中國(guó)音樂歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，它的博大精深和所達(dá)到的高度成就都是極其輝煌燦爛的。然而至明清以降，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這一落后的生產(chǎn)方式和封建政治體制的束縛，中國(guó)音樂文化建設(shè)的速度和規(guī)模受到極大的阻礙。
1904年，竹莊在其《論音樂之關(guān)系》一文中指出：
吾國(guó)古時(shí)，音樂如此之盛，而后世竟失其傳。純粹之古歌、樂符，竟為小曲、彈詞所奪。古雅之琴瑟，竟為琵琶、胡琴所奪。
其實(shí)，古歌、樂府、琴瑟等雅樂失傳，實(shí)乃其自身生命力枯竭所致；而文人琴曲、琴譜、琴家及琴論及至19世紀(jì)末20世紀(jì)初仍活躍于文人雅集之中，與琵琶、胡琴等民間俗樂并行發(fā)展。
即使是某些古歌確已失傳，亦非小曲、彈詞之過，而是別有原因。例如作為古歌之一的宋代詞樂及至近世早已僅有詞牌、詞調(diào)而無其樂。梁?jiǎn)⒊?905年發(fā)表《中國(guó)詩(shī)樂之遷變與戲曲發(fā)展之關(guān)系·跋》一文，對(duì)文人詩(shī)樂之詩(shī)存樂失極為傷情：
士夫之文采風(fēng)流者，僅能為“目的詩(shī)”，至若“耳的詩(shī)”，雖欲從事，其道末由。
所謂“目的詩(shī)”，說的是只供看和閱讀的詩(shī)；所謂“耳的詩(shī)”，說的是可供聽的詩(shī)。由唐而起，至宋鼎盛的所謂“文人詞”，原本都是詞曲俱備、耳目兼饗的，所以才有“按曲填詞”之說；然及至明清以降，文人詩(shī)樂漸由詩(shī)樂分離終至詩(shī)存樂失，“按曲填詞”亦便成了“按格填詞”。“詩(shī)詞格律”從此格存而律亡、詞存而樂亡，這便是中國(guó)文人傳統(tǒng)中注重詩(shī)詞的文學(xué)性而鄙棄其音樂性所造成的惡果。
到了19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂及其傳承者的生存環(huán)境日趨嚴(yán)峻，其命運(yùn)岌岌可危。除了社會(huì)發(fā)展規(guī)律和文化傳承中生命輪轉(zhuǎn)、自然淘汰法則的共同作用之外，另一個(gè)重大原因便是國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度的長(zhǎng)期停滯、封建統(tǒng)治者對(duì)音樂文化的極度輕視、文人雅士對(duì)民間俗樂的極度鄙視以及國(guó)家在整體上陷入內(nèi)憂外患使然也。
最典型的例子，便是二胡大師瞎子阿炳及其不朽名作《二泉映月》——若非50年代初楊蔭瀏、曹安和及時(shí)搶錄記譜，其樂其譜亦隨其人之逝世而被默默無聞地湮沒在歷史塵封之中了。
在傳統(tǒng)音樂四大類中，除去宮廷雅樂僅在皇家祭祀場(chǎng)所出現(xiàn)、實(shí)際上名存實(shí)亡之外，文人音樂、宗教音樂以及民間音樂中的民歌、戲曲、說唱、民間器樂和歌舞音樂仍在按照自身傳承和演進(jìn)的規(guī)律而自發(fā)地生存繁衍著，這不僅是因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)音樂自身的頑強(qiáng)生命力，也是因?yàn)閺V大民間音樂家的執(zhí)著堅(jiān)守，同時(shí)也因?yàn)檫呥h(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)較少受到當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)變革的影響，
隨著社會(huì)生活的變化和民眾審美情趣的需要，一些民間音樂的新歌種、新樂種、新劇種和大量新劇目、新作品的出現(xiàn)，也在中國(guó)傳統(tǒng)音樂這棵極富生命力的參天大樹上增添嫩枝、綻放新花。
然而不可否認(rèn)的是，根植于農(nóng)耕文明之中的我國(guó)傳統(tǒng)音樂，在當(dāng)時(shí)的世界樂壇格局中，在整體上落后于根植于工業(yè)文明之上的西方藝術(shù)音樂。特別是在西方列強(qiáng)入侵中國(guó)、急需調(diào)動(dòng)一切資源以開啟民智、凝聚民心、激勵(lì)民氣以挽救國(guó)破家亡之際，我國(guó)傳統(tǒng)音樂現(xiàn)實(shí)樣態(tài)的羸弱已經(jīng)無法承擔(dān)起如此莊嚴(yán)而重大的使命。
在西方藝術(shù)音樂的強(qiáng)大沖擊下，我國(guó)傳統(tǒng)音樂的劇烈變革與戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型已然不可避免……
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