二、民族音樂(lè)遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性

　　“藏彝走廊”民族音樂(lè)文化歷經(jīng)數(shù)千年而不衰亡，生生不息地走到現(xiàn)代社會(huì)，構(gòu)成了世界上獨(dú)一無(wú)二的文化景觀。開(kāi)展“藏彝走廊”民族音樂(lè)遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展研究不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)該區(qū)域民族音樂(lè)文化的挖掘能夠讓我們認(rèn)識(shí)到音樂(lè)文化的多元性、復(fù)雜性。同時(shí)，也能夠推動(dòng)我們將“藏彝走廊”民族音樂(lè)作為一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象放在中華文明的整體文化框架中來(lái)探討，這將使異質(zhì)優(yōu)秀文化因子相互碰撞，進(jìn)而進(jìn)發(fā)出新的生命力�！安匾妥呃取眳^(qū)域民族音樂(lè)文化積淀著許多可持續(xù)發(fā)展思想、方式、行為，對(duì)它們的發(fā)掘、繼承和弘揚(yáng)，能夠?qū)χ腥A當(dāng)代文化的可持續(xù)發(fā)展起到啟示性作用。此外，這樣的研究對(duì)于促進(jìn)和推動(dòng)各民族間的文化交流、振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一也將產(chǎn)生積極作用。

　　由于“藏彝走廊”獨(dú)特的地理特征，來(lái)自多學(xué)科、多角度的相關(guān)研究尚未充分展開(kāi)，已經(jīng)有學(xué)者認(rèn)為，從“藏彝走廊”這一角度來(lái)探討樂(lè)舞問(wèn)題對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)界是一個(gè)新問(wèn)題，也是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。但在某些人心中，仍然存在“民間音樂(lè)落后、不科學(xué)”的觀念，提倡和保護(hù)民族民間音樂(lè)甚至被視為保守與狹隘的民族主義。更令人擔(dān)憂的是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)的文化資源開(kāi)發(fā)，這些獨(dú)具特色的音樂(lè)資源正在或已經(jīng)在與外來(lái)文化的交流和融合中逐步消失或變質(zhì)，主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

　　首先是民族文化的同化。隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的加快，這些地區(qū)的可進(jìn)入性大大提高，異族異地的文化因子大量涌入，原有的民族文化在強(qiáng)大現(xiàn)代文明的沖擊下顯得太過(guò)弱小，因而出現(xiàn)逐漸被沖淡、同化甚至消亡的現(xiàn)象。民族音樂(lè)作為民族文化的組成部分，也呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，我們往往能看到流行音樂(lè)取代了傳統(tǒng)音樂(lè)，“時(shí)尚”歌舞占據(jù)了民族舞臺(tái)。以往作為民族地區(qū)生活內(nèi)容的音樂(lè)，重要性已經(jīng)大不如前。

　　其次為民族文化的商品化。特別是在旅游市場(chǎng)上，民族文化的舞臺(tái)表演藝術(shù)化、程序化，是目前民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的主要手段，它雖然在當(dāng)前特定的時(shí)間和環(huán)境里，能有效刺激游客，使之產(chǎn)生旅游消費(fèi)的作用，但致命弱點(diǎn)便是日益商品化會(huì)使民族文化逐漸失去其原有的文化內(nèi)涵。如原本只在特定的時(shí)間、場(chǎng)合，按傳統(tǒng)內(nèi)容和方式才能舉行的宗教樂(lè)舞、弦子舞、鍋莊等民族歌舞，在經(jīng)過(guò)舞臺(tái)化包裝后，打破了傳統(tǒng)文化特性，內(nèi)容上被壓縮后隨時(shí)出售給旅游者觀賞。表演者所奉獻(xiàn)給大眾的只是民族文化的外在形式，缺乏內(nèi)在的深層次寓意，這就在一定程度上違背了旅游者求真的心理需求。長(zhǎng)此以往，不僅旅游市場(chǎng)會(huì)逐步萎縮，民族音樂(lè)文化也會(huì)面臨消失的威脅。