因此，研究者需要以新的視角和新的理論對(duì)民族文化的保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行研究，并在實(shí)踐上進(jìn)行不斷總結(jié)與探索，使理論研究能夠經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)。比如近期有學(xué)者借用美國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家馬康納的“前臺(tái)、后臺(tái)”理論，提出了民族文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”模式，希望通過(guò)這一新模式合理地解決民族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的矛盾沖突。但我們必須承認(rèn)當(dāng)前的開(kāi)發(fā)政策大多僅使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)看到了資源開(kāi)發(fā)的藍(lán)圖和未來(lái)收益增加的宣傳，而“人的獨(dú)特本性在于，他必須生活在物質(zhì)世界中，生活在他與所有有機(jī)體共享的環(huán)境中，并且這是根據(jù)由他自己設(shè)定的意義圖式來(lái)生活的”。因此民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后現(xiàn)實(shí)，將使我們必須回答在進(jìn)行文化資源符號(hào)化開(kāi)發(fā)過(guò)程中，能否為社會(huì)提供一個(gè)更為合理使用資源的框架，并在實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中最終促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)整體福利的增加 ?而要真正解決這一問(wèn)題，就有必要讓關(guān)鍵利益主體更加主動(dòng)地參與到開(kāi)發(fā)規(guī)則的制定中來(lái)，通過(guò)傾聽(tīng)“藏彝走廊”民族音樂(lè)文化承載者的聲音，共同協(xié)商和尋找一致性的目標(biāo)，只有在這樣的工作中，才能找到更加具體和合理地制定民族音樂(lè)保護(hù)與發(fā)展政策的基礎(chǔ)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]石碩.“藏彝走廊”：一個(gè)獨(dú)具價(jià)值的民族區(qū)域——談費(fèi)孝通先生提出的“藏彝走廊”概念與區(qū)域.2003年藏彝走廊歷史文化學(xué)術(shù)討論會(huì)會(huì)議論文.

　　[2]劉達(dá)成.關(guān)于“藏彝走廊”研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].云南社會(huì)科學(xué)，1993，(6).

　　[3]索南卓瑪.國(guó)內(nèi)外研究《格薩爾》狀況概述[J].西藏研究，2006年，(3).

　　[4]王力，張春梅.淺析《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)的吟誦性特征[J]沖央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2005，(4).

　　[5]楊曦帆.近20年“藏彝走廊”樂(lè)舞研究述評(píng)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(3).

　　[6]楊嘉銘.甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中的亮點(diǎn)[J].康定民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2006，(2).

　　[7]莊春輝.“藏羌鍋莊”是阿壩的一張文化名片[J].西藏藝術(shù)研究，2005，(2).

　　[8]嘉雍群培.論藏族弦子諧藝術(shù)的形成與類(lèi)別[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2003，(2).

　　[9[孫寶蘿.論藏族弦丁"7"拜am蹈音樂(lè)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(1～2).

　　[10]田聯(lián)韜.藏傳佛教樂(lè)舞“羌姆”音樂(lè)考察[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，20o0，(4).

　　[11]曾令士.彝族火把節(jié)的“都火”歌[J].中國(guó)音樂(lè)，1998，(2).

　　[12]肖殉.羌族的民間音樂(lè)[J].成都師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，1996，(2).

　　[13]嘉雍群培.藏族“國(guó)哇”研究[J].民族藝術(shù)，1996，(4).

　　[14]白興發(fā).音樂(lè)在少數(shù)民族社會(huì)交往中的作用——以南方民族和國(guó)外一些民族樂(lè)器說(shuō)話(huà)現(xiàn)象為例[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版).2001，(6).

　　[15]唐應(yīng)龍，曹端波.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2004，(2).

　　[16]張軍.對(duì)民俗旅游文化本真性的多維度思考[J].旅游學(xué)刊，2005，(5).

　　[17]塔西，雅娜.中國(guó)古琴藝術(shù)入選“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄[OWEL].

　　[18]楊振之.前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)——民族文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的新模式探索[J].民族研究，2006，(2).

　　[19]格爾茨.文化的解釋[M].納日碧力戈，等譯.上海人民出版社。1999.

　　[20]馬獅煒.文化符號(hào)的建構(gòu)與解讀——關(guān)于哈尼族民俗旅游開(kāi)發(fā)的人類(lèi)學(xué)考察[J].民族研究，2006，(5).

• 中音在線(xiàn)小提琴考級(jí)教學(xué)視頻
• 中音在線(xiàn)音樂(lè)考級(jí)系列教學(xué)視頻
• 中音在線(xiàn)音樂(lè)高考系列教學(xué)視頻
• 中音在線(xiàn)音樂(lè)教程系列教學(xué)視頻