后現(xiàn)代主義 民族音樂 嶺南音樂——訪加拿大哥倫比亞大學(xué)展艾倫教授
錄入時間:2012/3/30 22:51:00 來 源:中音在線 [音樂教程]
王：后現(xiàn)代主義已形成一種強(qiáng)勢文化，盡管它們派別林立，卻共同擁有一面高蹈遠(yuǎn)舉的旗幟：重寫現(xiàn)代性。從音樂發(fā)生學(xué)視域，您認(rèn)為后現(xiàn)代主義音樂產(chǎn)生的背景及其特點(diǎn)是什么?
展：后現(xiàn)代主義形成與發(fā)展有它的內(nèi)在邏輯，有一個過程。早在上世紀(jì)20年代，很多作曲家在創(chuàng)作上有一種傾向，即認(rèn)為創(chuàng)作的作品越是復(fù)雜、越難演奏、越難理解就是好作品，這顯然把現(xiàn)代主義音樂創(chuàng)作推向了極端化。隨著這一極端化的加強(qiáng)，必然會走向它的反面。這樣，后現(xiàn)代主義經(jīng)過一個漫長隱痛過程，終于在上世紀(jì)后期，尤其是90年代，出現(xiàn)了一大批新派作曲家，如：
他們與現(xiàn)代作曲家反其道而行之：喜歡簡單、朦朧、欣賞空間大、易于演奏和理解的音樂作品。主張創(chuàng)作時揉合各種元素，使作品盡量貼近生活，吁求人性、回歸自然。
王：這樣說來，后現(xiàn)代主義音樂理念可以從中國傳統(tǒng)文化或音樂美學(xué)中找到一種接受模式。
展：從學(xué)理上而言，后現(xiàn)代主義與中國古老的音樂文化審美理念的勢向是一致的。這里舉出我非常感興趣的兩個人物：一個是儒家的代表人物孔子;一個是玄學(xué)家嵇康。先說孔子，早在上世紀(jì)80年代初，我就開始對孔子音樂思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究，我的博士論文就是關(guān)于孔子的音樂思想研究的�？鬃拥亩Y樂觀對中國乃至對世界文化的影響非常大�？鬃拥摹芭d于詩、立于禮、成于樂”既是一種道德教育哲學(xué)，也是一種音樂美學(xué)理念。在我看來禮是不同的，但樂是共同的。禮是不同的外在行為規(guī)范，樂則能使人內(nèi)在的情感體驗(yàn)豐富與和諧，樂也能提升人的自由審美境界�？鬃又鲝堃魳返墓δ芗饶苁谷吮３謨�(nèi)在的和諧，也能使人保持外在的人與人和人與自然的和諧。這一點(diǎn)同后現(xiàn)代主義的主張是一致的。
王：嵇康是你感興趣的另一個人物，他的《聲無哀樂論》是一部非常有影響的音樂美學(xué)論著，特別是他提出的“越名教而任自然”的觀念與后現(xiàn)代主義音樂審美理念歸趨一致。
展：嵇康是一個非常有深度的思想家，站在音樂美學(xué)的角度，他可以同德國音樂美學(xué)家漢斯立克媲美。奇怪的是，他們在歷史的時空中隔離那么遙遠(yuǎn)，其音樂美學(xué)觀點(diǎn)竟是驚人的相似。他們都可劃為“自律論”者。漢斯立克從實(shí)證主義哲學(xué)出發(fā)，要求對美取得客觀的認(rèn)識，把美看成“不變的客觀事實(shí)”，認(rèn)為事物的客觀的美同鑒賞者的主體感受無關(guān)。他只承認(rèn)音樂的美使人獲得精神上的審美愉快，面對音樂所具有的其它功能采取一概否定的態(tài)度。嵇康提出的“越名教而任自然”的觀念也認(rèn)為，音樂產(chǎn)生于自然，是獨(dú)立自為的，與人無關(guān)，不會因人的情感、心理以及禮儀的不同而改變。音樂的本質(zhì)在音樂內(nèi)部，這個本質(zhì)就是“自然之和”。
王：兩人看上去都是理性主義者，他們的觀點(diǎn)是理性主義的“自律論”，他們各自依持的理論背景，一個是康德的形式主義“自律論”;一個是中國的玄學(xué)主義“自律論”。怎樣把他們的觀點(diǎn)同后現(xiàn)代主義聯(lián)系起來呢?因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義的主旋律是反理性主義的。
展：從形式上看，兩人觀點(diǎn)的確是理性主義的，均帶有思辯性。但從思想內(nèi)容看，就會發(fā)現(xiàn)他們是貼近自然，再感性不過的。他們都主張讓自然保持它自身的聲音，人不要去干預(yù)它，這無疑是后現(xiàn)代主義所訴求的。
王：西方的解釋學(xué)或接受美學(xué)帶有很強(qiáng)的后現(xiàn)代性，它無論是作為哲學(xué)思潮抑或作為藝術(shù)思潮，與中國傳統(tǒng)的詮釋學(xué)有一種“似曾相識燕歸來”之感。中國在治學(xué)上有兩種說法，一種叫“我注六經(jīng)”;一種叫“六經(jīng)注我”。“我注六經(jīng)”強(qiáng)調(diào)的是尊重文本或作品本身;“六經(jīng)注我”強(qiáng)調(diào)的是要在文本或作品之外去發(fā)現(xiàn)文本的意義。后者的方法顯然是同后現(xiàn)代主義解釋學(xué)或接受美學(xué)是一致的，你以為這種一致性對于研究民族音樂有什么意義?
展：你剛才談到中國傳統(tǒng)的“六經(jīng)注我”的治學(xué)方法，對我啟發(fā)很大。這對于研究民族音樂非常有意思。它的確與西方的解釋學(xué)和接受美學(xué)具有很大的契合性。按照現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，文本或作品只有一種解釋，即基于“實(shí)體論”的解釋。而后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)則不同，它認(rèn)為文本或作品不止一種解釋，而有多種解釋，即基于“價值論”的解釋。實(shí)體論解釋是一元的;價值論解釋是多元的。衡量一部作品是否成功，就看其留給讀者或欣賞者有多大或多深的心靈感受、情感體驗(yàn)和思維想象的空間。這同中國“六經(jīng)注我”的解釋方法在致思傾向上是相同的。用這種解釋學(xué)方法來研究民族音樂，能為我們找到一種新的視角。即可發(fā)現(xiàn)為什么有些民族民間音樂能歷百世而不衰，有些民族民間音樂則曇花一現(xiàn)。 王：我于去年在紀(jì)念廣東音樂家呂文成誕辰105周年的全國學(xué)術(shù)研討會上，講到后現(xiàn)代主義與廣東音樂不同而相通的觀點(diǎn)，并說明了為什么在后現(xiàn)代主義音樂的強(qiáng)烈沖擊下廣東音樂沒有象其它民族音樂那樣處于“失語”狀態(tài)。不知您是否有同感?
展：我于1999年應(yīng)邀在北京中國音樂研究所講學(xué)時，就曾經(jīng)以后現(xiàn)代主義與民族音樂為題說明過我的觀點(diǎn)。我也有類似的看法，即認(rèn)為后現(xiàn)代主義與中國民族音樂有不同但有相似之處。不過，對后現(xiàn)代主義不能一概而論。后現(xiàn)代主義概念在描述西方音樂文化時有一定的作用，切不可把它的作用加以泛化。
