后現(xiàn)代主義 民族音樂 嶺南音樂——訪加拿大哥倫比亞大學(xué)展艾倫教授
錄入時(shí)間:2012/3/30 22:51:00 來 源:中音在線 [音樂教程]
王：聽說您馬上要完成一部關(guān)于民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)著作，其中對(duì)中國(guó)民族音樂特別是嶺南音樂給以特別的關(guān)注。非常感激您對(duì)中國(guó)嶺南音樂的一份情結(jié)。對(duì)嶺南音樂您是如何評(píng)價(jià)的?
展：我作為一個(gè)民族音樂學(xué)家，對(duì)世界許多民族的音樂都有所關(guān)注。我去過不少國(guó)家和地區(qū)，來中國(guó)就有好幾次，其中三次來到廣東。第一次是在1984年;第二次是在1986年;這是第三次。每次來考察收獲都很大。接觸了嶺南音樂的一些名家，如黃錦培、陳天國(guó)、羅德載、饒寧新等。搜集了大量嶺南音樂素材，為我對(duì)嶺南音樂的研究奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)嶺南地區(qū)音樂人才輩出，薪火不斷，音樂作品流傳廣遠(yuǎn)。如廣東音樂，有何家“三杰”、呂文成、劉天一、易劍泉、黃錦培、甘尚時(shí)、黃日見、余其偉等。有些作品如呂文成的《步步高》、《平湖秋月》;易劍泉的《鳥投林》;何柳堂的《賽龍奪錦》;何大傻的《孔雀開屏》;丘鶴儔的《娛樂升平》;甘尚時(shí)的《珠江月》等，都是不朽之作。最早的嶺南音樂(指客家漢樂)與中國(guó)北方中原有關(guān)�，F(xiàn)在的客家音樂屬于原生態(tài)的，其變化不大。潮州音樂變化也小。中國(guó)其它民族民間音樂如江南絲竹變化也不大。唯廣東音樂或粵樂變化大。廣東音樂一直在變，這種變化的原因主要在：不僅吸收了中原古樂和江南絲竹音樂的元素，更揉合了西方音樂的創(chuàng)作手法。從影響上，早在19世紀(jì)30年代，丘鶴儔、呂文成、劉天一等創(chuàng)作和演奏的作品就深受廣大聽眾歡迎。就是目前在國(guó)外，廣東音樂的影響力仍然很大，特別是欣賞的人多。
王：對(duì)嶺南三大樂種的特點(diǎn)能否作這種厘定：客家漢樂由于來自中原，故屬雅樂;潮州音樂是一種純民間音樂;而廣東音樂介于兩者之間。
展：我不同意把漢樂歸為雅樂，在中國(guó)，實(shí)際上，雅樂在唐朝以前就消失了。有人把古琴歸為雅樂，我不理解。在我看來中國(guó)山東孔廟里的音樂只能算接近雅樂。還有臺(tái)灣的孔廟中的音樂也是接近雅樂的。有人把廣東音樂歸為民間音樂，這不完全。我同意你的看法，它既不是雅樂，也不是純民間音樂。應(yīng)該取乎之中。
王：盡管后現(xiàn)代主義給我們帶來了音樂文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義是主張文化的多元化、藝術(shù)生活化。這本來是一件好事。但令我十分擔(dān)心的是，后現(xiàn)代主義的負(fù)面影響越來越大。隨著后現(xiàn)代主義音樂特別是美國(guó)流行音樂的大行其道，各民族音樂正在失卻自身的文化身份，用一句時(shí)髦的話說，就叫“脫色處理”。并且這種失卻或“脫色處理”是在不經(jīng)意中進(jìn)行的。更為可悲的是，我們有很多音樂人也包括搞民族音樂的，以一種“洋奴心態(tài)”去對(duì)它頂禮膜拜。您是怎樣看待這個(gè)問題的?
展：這是一個(gè)矛盾。后現(xiàn)代主義的濫觴本來是反本質(zhì)主義、一元主義和中心主義的，主張多元化、藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化和邊緣化。但現(xiàn)在在音樂領(lǐng)域，美國(guó)的流行音樂統(tǒng)霸天下，而它的這種霸主地位又是憑借其電子技術(shù)的支持與商業(yè)的驅(qū)動(dòng)。不能否認(rèn)，流行音樂有它積極的一面，但如果一個(gè)民族丟掉自己的東西去盲目迎合它，那么，這個(gè)民族是危險(xiǎn)的。
王：我認(rèn)為，在音樂文化上的“洋奴心態(tài)”還表現(xiàn)在技術(shù)層面上，即盲目地套用西方技術(shù)來改造本民族音樂，結(jié)果使本民族的音樂變得非驢非馬。在嶺南音樂的創(chuàng)新中就存在著這種現(xiàn)象。
展：對(duì)此，我了解不多。不過我認(rèn)為，不管怎樣創(chuàng)新，首先不能脫離本民族的。
王：您研究中國(guó)嶺南音樂已經(jīng)多年了，剛才已介紹了一些研究成果。您是基于什么考慮開展研究的?
展：主要有兩個(gè)原因：一是我喜歡中國(guó)，喜歡嶺南音樂文化，我覺得它具有神奇的魅力。我的朋友，也就是廣東音樂名家黃錦培教授對(duì)我的影響很大。他既是一個(gè)演奏家、作曲家，也是一個(gè)學(xué)者。他寫了不少關(guān)于廣東音樂的研究文章，對(duì)我啟發(fā)很大。他客居加拿大多年，是中加音樂文化交流的友好使者;二是在加拿大乃至其它國(guó)家和地區(qū)，盡管研究中國(guó)民族音樂的人有不少，但研究嶺南音樂特別是廣東音樂的人亦不多。他們的研究往往關(guān)注北京和上海。就是香港中文大學(xué)的音樂學(xué)者所關(guān)注的限于潮州音樂較多，而對(duì)廣東音樂關(guān)注較少。我覺得廣東音樂古老而年輕，富有生命力，具有較大的研究?jī)r(jià)值。
王：您這次來同前幾次來的目的有什么不同?
展：前幾次來主要以搜集材料為主，同時(shí)也作些學(xué)術(shù)方面的交流。這次來的主要目的，一是為我正在完成的涉及到嶺南音樂的課題進(jìn)一步搜集材料;二是想與中國(guó)音樂家建立一種關(guān)系，就一些課題進(jìn)行共同研究。
王：您認(rèn)為，對(duì)嶺南音樂的研究主要存在的問題是什么?應(yīng)該關(guān)注的層面和重點(diǎn)是什么?
展：對(duì)中國(guó)嶺南音樂文化研究的狀況我了解不夠，很難提出什么問題。但我總的感覺是創(chuàng)作和研究人才少，研究深度不夠。許多問題的研究局限于技術(shù)層面，缺乏理論提升。應(yīng)借助學(xué)院派和研究團(tuán)體的力量，從哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等諸多視野展開整合性研究，這樣才能從理論上加強(qiáng)對(duì)本土音樂的文化認(rèn)同感和自覺意識(shí)，不至于在后現(xiàn)代主義強(qiáng)勢(shì)音樂文化面前失去自己的固有身份。
王：我們非常愿意與您合作，共同開發(fā)嶺南音樂文化這塊風(fēng)水寶地。謝謝!
